Apostelgeschichte 7,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Du aber, wenn du siehst, wie Verfolgte zu Urhebern des Heils ihrer Verfolger werden, bewundere die Weisheit und den Verstand Gottes. Wenn die Ersten nicht verfolgt worden wären, wären die Letzten nicht gerettet worden.

Es kam eine Hungersnot, und sie gingen nicht zugrunde. Sie gingen nicht nur nicht zugrunde, sondern wurden gerade durch den gerettet, den sie verderben wollten.

Ein königlicher Befehl erging, und er vernichtete sie nicht. Vielmehr mehrten sie sich gerade dann, als der König gestorben war, der sie kannte.

Sie wollten ihren Befreier verderben und hatten darin keinen Erfolg. Siehst du, wie gerade durch das, womit der Teufel die Verheißung Gottes zunichtezumachen suchte, diese umso mehr erfüllt wurde?

Er floh, doch auch die Flucht hinderte die göttliche Heilsökonomie nicht, ebenso wenig wie der ihm drohende Tod.

Es kämpfen wie der Ägypter mit dem Hebräer der Götzendienst mit der Frömmigkeit, die Zügellosigkeit mit der Besonnenheit, die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit, der Hochmut mit der Bescheidenheit und überhaupt alles, was als Gegensatz gilt.

Mose lehrt uns durch sein eigenes Beispiel, uns auf die Seite der Tugend zu stellen wie auf die Seite eines Volksgenossen. Er lehrt uns, den Gegner zu vernichten, der sich gegen sie erhebt.

Denn der Sieg der Tugend wird zum Untergang und Verschwinden des Götzendienstes. Ebenso wird die Ungerechtigkeit durch die Gerechtigkeit vernichtet, und der Hochmut durch die Bescheidenheit getötet.

Doch in uns vollzieht sich auch ein Kampf unter Stammesgenossen. Es gäbe bei uns keine von bösen Häresien erdachten Dogmen, wenn nicht ein Gefüge irriger Überlegungen mit zuverlässigeren Überlegungen in Streit geriete.

Wenn wir aber schwach sind und der rechten Seite keine Kraft verleihen können, weil das Böse durch seine Ränke die Oberhand gewonnen hat und die Herrschaft der Wahrheit gestürzt ist, müssen wir so schnell wie möglich fliehen.

So legt es auch das Beispiel des Mose nahe. Wir sollen zu einer besseren und höheren Lehre von den Mysterien fliehen.

Und wenn wir uns wiederum bei einem Fremdstämmigen niederlassen müssen, das heißt, wenn wir gezwungen sind, uns der heidnischen Philosophie zuzuwenden, dürfen wir dies erst tun, nachdem wir die bösen Hirten vertrieben haben.

Sie gebrauchen den Brunnen zu Unrecht. Das heißt: Wir müssen die Irrlehrer des bösen Gebrauchs der äußeren Bildung überführen.

So werden auch wir für uns selbst leben, ohne uns in den Streit einzulassen und ohne darin als Vermittler aufzutreten.

Wir wohnen vielmehr unter Gleichgesinnten, deren Wille mit dem unseren übereinstimmt, zusammen mit unserer eigenen Herde. Alle Regungen unserer Seele werden wie Schafe dem Hirten, dem führenden Wort, folgen.

Dann wird die Person des Mose ihrer Würde und Bedeutung nach ganz gewürdigt. Dies geschieht, wenn seine Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels dargestellt wird (V. 30-35).

Auch die Befreiung selbst und seine Führung Israels in das Land der Verheißung mit vielen Zeichen und Wundern werden geschildert (V. 36). Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm ein Vorausbild des Messias auf.

Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch ist die ganze Achtung des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz vollständig ausgesprochen.

Noch stärker aber tritt sie in der Bezeichnung dieses Gesetzes als lebendige Worte hervor (V. 38). Doch diese Rede ist zugleich auch eine Anklage.

Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.

So weist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josephs unter dem Neid seiner Brüder hin, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9).

In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).

Vielleicht sollte es nicht auf diese Weise geschehen, sondern so, wie es Gott gefallen würde. In seiner Flucht kann man daher Hoffnung auf besondere Hilfe Gottes und auf Seine Führung im schweren Werk der Befreiung seiner Stammesgenossen sehen.

Von ihnen war er so lange und zweimal getrennt worden, damit er sie umso mehr liebe. Denn hätte er sie häufig gesehen, hätte er sich auch von ihnen abwenden können.

Das zeigten die bitteren Erfahrungen der Bekanntschaft mit ihnen innerhalb von nur zwei Tagen.

Das Land Midian liegt im steinigen Arabien. Dort gab es ägyptische Steinbrüche. Der Weg dorthin war allgemein bekannt, aber beschwerlich.

Man konnte ihn nur an einigen weniger heißen Tagen des Jahres und nachts zurücklegen. Für einen Mann von großer Kraft konnte dies alles kein Hindernis sein.

Die Entfernung des Ortes konnte dem Wanderer und Fremdling ein völlig starker Schutz vor jeder Überwachung und Verfolgung sein.

"Er floh, doch die Flucht hinderte die göttliche Heilsökonomie nicht, ebenso wenig wie der ihm drohende Tod. Siehst du", sagt der heilige Johannes Chrysostomus, "wie diese Heilsökonomie durch die Zeit nicht aufgehalten wird?

Als er Flüchtling und Fremdling war, als er schon zwei Kinder hatte und nicht hoffte, von dort zurückzukehren, da erscheint ihm der Engel."