Apostelgeschichte 7,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann wird die Person des Mose ihrer Würde und Bedeutung nach ganz gewürdigt. Dies geschieht, wenn seine Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels dargestellt wird (V. 30-35).

Auch die Befreiung selbst und seine Führung Israels in das Land der Verheißung mit vielen Zeichen und Wundern werden geschildert (V. 36). Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm ein Vorausbild des Messias auf.

Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch ist die ganze Achtung des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz vollständig ausgesprochen.

Noch stärker aber tritt sie in der Bezeichnung dieses Gesetzes als lebendige Worte hervor (V. 38). Doch diese Rede ist zugleich auch eine Anklage.

Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.

So weist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josephs unter dem Neid seiner Brüder hin, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9).

In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).

In der Geschichte der Gesetzgebung und überhaupt im Alten Bund wird bei der Erwähnung des Ortes der Gesetzgebung bald Horeb, bald Sinai genannt. Im Neuen Bund und bei Flavius heißt er gewöhnlich Sinai.

"Der Engel des Herrn": der Engel Jahwes. Da dieser Engel sich im Folgenden Gott nennt und im Namen Gottes spricht, wie auch an anderen Stellen, sieht man in diesem Engel mit Recht den Engel des großen Rates (Jes 9,6).

Er ist das Wort Gottes, die zweite Person der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit. Als die Zeit erfüllt war, wurde Er in der Person des Herrn Jesus Christus Fleisch.

Vor der Fleischwerdung aber erschien Er bei besonders wichtigen Ereignissen in Gestalt eines Engels und führte zur Erkenntnis Seiner als des wahren Gottes vom wahren Gott hin, wie Chrysostomus und Theophylakt sagen.

"In der Flamme eines brennenden Dornbusches": des brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusches (Ex 3,2). Das Feuer, das im Dornbusch brannte, ihn aber nicht verzehrte, war offenbar kein natürliches, sondern ein übernatürliches Feuer.

Der brennende, aber nicht verbrennende Dornbusch war ein Sinnbild des hebräischen Volkes in Ägypten. Es wurde grausam bedrückt, ging aber durch die Bedrückung nicht zugrunde.

Er kannte viele Geheimnisse der ägyptischen Weisheit und fand hier offenbar nichts, was dem glich, was die damaligen Magier vollbrachten.

Die deutlich vernehmbare Stimme des Herrn aber musste Mose völlig überzeugen, dass dies keine gewöhnliche natürliche Erscheinung war. Umso mehr gilt dies, da Mose nahe beim Dornbusch war (vgl. Ex 3,4-6).

"Die Flucht des Mose durchkreuzte Gottes Pläne nicht. Der Engel des Herrn erschien, als Mose auf der Flucht war und nicht einmal hoffte, zurückzukehren, da er schon zwei Söhne hatte.

Er erscheint ihm nicht im Tempel, sondern in der Wüste." Diese Wüste heißt sowohl die sinaitische als auch die horebitische.

Denn unter den vielen Erhebungen dieser Gegend sind Sinai und Horeb die beiden größten und bemerkenswertesten Berge. Das gilt sowohl wegen ihrer Größe als auch wegen der Ereignisse, die bei ihnen und auf ihnen geschahen.