Dies kann in zweierlei Sinn verstanden werden: Sollen die Kinder ihren Eltern im Herrn gehorchen, oder sollen die Kinder ihren Eltern im Herrn gehorchen? Beides muss gelten.
Wir sollen den Eltern gehorchen, die uns im Herrn geboren haben, wie Paulus und die übrigen Apostel es waren. Wir sollen erfüllen, was sie euch gebieten. Ebenso sollen wir im Herrn den Eltern gehorchen, von denen wir dem Fleisch nach geboren wurden.
Wir sollen das erfüllen, was dem Willen Gottes nicht widerspricht.
Wir werden auch die Häretiker in Verlegenheit bringen, die nicht anerkennen wollen, dass das Alte Testament von dem guten Gott stammt, dessen Sohn Jesus Christus ist. Denn der Apostel Christi, des Sohnes des guten Gottes, gebraucht die Schrift des Schöpfers.
Er entnimmt dem alten Gesetz die Lehre vom Gehorsam der Kinder. Dieses Zeugnis aus dem Buch Exodus steht dort so: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir wohl ergehe und du lange lebest auf der Erde, die der Herr, dein Gott, dir gegeben hat“ (Ex 20,12).
Aus dieser Stelle ließ er nun die letzten Worte aus. Es ist das fünfte Gebot des Dekalogs. Darum muss gefragt werden, warum er sagt, dies sei das erste Gebot, da das erste Gebot lautet: „Du sollst keine anderen Götter haben außer Mir.“
Deshalb lesen einige so: „Dies ist das erste Gebot mit einer Verheißung.“ Sie meinen, als enthielten die ersten vier zuvor genannten Gebote keine Verheißungen. Nur in diesem einen werde die Verheißung gegeben: „damit es dir wohl ergehe und du lange lebest auf Erden.“
Mir scheint aber, dass diese Ausleger die Gebote nicht ganz sorgfältig durchgesehen haben. Denn mit dem zweiten Gebot ist eine Verheißung verbunden. So heißt es: „Du sollst dir keinen Götzen machen, noch irgendein Abbild dessen, was oben im Himmel ist.
Auch nicht dessen, was unten auf Erden ist, noch dessen, was in den Wassern unter der Erde ist. Du sollst sie nicht anbeten und ihnen keine Opfer darbringen.
Denn Ich bin der Herr, dein Gott, ein eifernder Gott. Ich vergelte die Sünden der Väter an den Kindern bis ins dritte und vierte Geschlecht bei denen, die Mich hassen. Und Ich erweise Barmherzigkeit an vielen, die Mich lieben und Meine Gebote sorgfältig bewahren“ (Ex 20,4-6).
Vielleicht ist es beim Apostel aber so gesagt, weil der Dekalog für das aus Ägypten ausziehende Volk das erste Gesetz war. Jedes Gebot des Dekalogs muss im Vergleich zu denen, die später im Gesetz geschrieben wurden, erstes Gebot genannt werden.
Wer an der oben genannten Auslegung festhalten will, der sage: Hier ist das Gebot für sich gegeben: „Ehre deinen Vater und deine Mutter.“ Danach wurde an seiner Stelle die Verheißung gesetzt: „damit du lange lebest auf der Erde, die der Herr, dein Gott, dir gegeben hat.“
In jenem Gebot aber: „Du sollst dir keinen Götzen machen, noch irgendein Abbild“, ist nicht für sich, sondern in demselben Wort- und Redefügung eher ein Gedanke zum Lob Gottes enthalten als eine Verheißung.
Denn Gott erweist Barmherzigkeit an vielen, die Ihn lieben und Seine Gebote bewahren.
Wer dagegen beweisen will, dass alle Gebote des Dekalogs das erste Gebot darstellen, wird beweisen müssen, dass die Verheißung langen Lebens auf Erden nicht nur denen gilt, die den Eltern gehorchen.
Sie gelte vielmehr auch vielen anderen Geboten. Er wird gezwungen sein, alle Gebote vorzulegen, in denen als Lohn gesetzt ist, dass ihre Erfüller lange leben auf der Erde, die der Herr, ihr Gott, ihnen gegeben hat.
Der Ausleger, der von ihm abweicht, muss aber den Beweis verlangen, dass die aufgezählten Gebote vor diesem Gebot geschrieben wurden. Kann er dies nicht beweisen, so wird seine Behauptung vergeblich sein, auch anderen Geboten sei eine Verheißung beigefügt.
Danach muss gezeigt werden, dass die Verheißung langen Lebens auf Erden für die Söhne wegen der Ehrung von Vater und Mutter nicht im jüdischen, fleischlichen Sinn zu verstehen ist.
Denn man muss anerkennen, dass viele, die ihre Eltern ehrten, früh starben. Umgekehrt erreichten viele, die gegen ihre Eltern ehrfurchtslos waren, ein sehr hohes Alter.
Wenn in den Verheißungen vom langen Leben die Rede ist und wenn das Leben im Leib Glück ist, dann sollen die Juden und die den Juden Ähnlichen antworten, was jene Stelle in den Psalmen bedeutet:
„Wehe mir, dass meine Fremdlingschaft sich verlängert hat; ich wohnte bei den Bewohnern Kedars“ (Ps 119,5). Und im Ecclesiastes Salomos steht: „Ich pries alle Toten, die einst gestorben sind, mehr als die Lebenden, die bis jetzt leben.
Besser aber als beide ist der, der noch nicht geboren wurde und all das Böse nicht gesehen hat, das unter der Sonne geschah“ (Koh 4,2-3). Wenig später heißt es:
„Wenn ein Mann hundert Kinder zeugt und noch mehr Jahre lebt und seine Tage zahlreich werden, seine Seele aber nicht mit Gütern gesättigt wird und ihm kein Grab zuteilwird, so sage ich dennoch: Besser als er ist eine Fehlgeburt.
Denn sie kam in Nichtigkeit hervor, und in Finsternis wird ihr Name verborgen. Sie sah nicht einmal die Sonne“ (Koh 6,3-5) und so weiter.
Wenn die Toten gegenüber den Lebenden gepriesen werden, und wenn nach der Meinung einiger, die glauben, die Seelen hielten sich vor der Geburt in Leibern im Himmel auf, der noch nicht Geborene besser ist als beide, dann ist das Leben selbst Prüfung.
Nach den Worten Ijobs ist „der Tod für den Mann Ruhe“ (Ijob 3,13). Nach seinen Worten und denen Jeremias gilt auch: „Verflucht sei der Tag, an dem wir geboren werden“ (Jer 20,14).
Wie wird also jetzt denen, die Vater und Mutter ehren, verheißen, sie würden lange leben auf der Erde, die der Herr, ihr Gott, ihnen gegeben hat?
Darum muss jene Erde gesucht werden, die der Herr denen verheißen und gegeben hat, die aus der geistlichen ägyptischen Knechtschaft ausgezogen sind. Mit aller Geduld durchschritten sie die furchtbaren Wüsten dieses Lebens.
Sie besiegten viele Könige, die der Herr erschütterte, und kamen nach Judäa, das von Honig und Milch floss. Unter der Führung Jesu, des Sohnes Nuns, zerstörten sie Jericho und verwüsteten Ai, das „Abgrund“ bedeutet.
Sie gingen nach Jerusalem hinein. Für sie wurde der Tempel errichtet unter der Herrschaft Salomos, des friedlichen Königs (Jos 7). Sie empfingen die Erde als Besitz, die für die Sanftmütigen bereitet war:
„Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde erben“ (Mt 5,5). Sie ist wahrhaftig die Erde der Lebenden. Von ihr sagt auch der Psalmist: „Ich glaube, dass ich die Güter Gottes sehen werde im Land der Lebenden“ (Ps 26,13).
Langes Leben und Weisheit hat er in seiner rechten Hand, während er in der linken Reichtum und Ruhm hält.
THEOSIS