Ezechiel (Hesekiel) 41,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch das Verständnis dieser Wahrheit und des Bildes der Schöpfung gelangen wir in den Tempel Gottes, und durch die Ordnung und Harmonie der Schöpfung erkennen wir den Schöpfer. Die Breite des Tempels ist zehn Ellen, eine Zahl, die Heiligkeit und Vollkommenheit verkörpert; deshalb fasten und sühnen wir im siebten Monat am zehnten Tag. Am zehnten Tag des ersten Monats, des Nisan, wird ein Lamm geschlachtet und das Passah zubereitet. Im siebten Monat werden die Zehnten in die Scheunen Gottes gebracht (2. Kor. 6, 13). Der Apostel sagt auch: "Breitet euch aus" (2. Kor. 6, 13), wodurch wir, nachdem wir zehn Ellen in den Tempel eingetreten sind, die Seite des Tores messen können. Issaschar tat Gutes, indem er inmitten seiner Grenzen ruhte und sah, dass das Land fruchtbar war; er setzte sein Gestell an und wurde ein Ackerbauer (1. Mose 49,14-15). Am Gewand des Hohenpriesters war ein Brustschild angebracht, damit der Verstand und die Taten miteinander verbunden werden, und der Diener kann sagen: „Von deinen Geboten verstehe ich“ (Psalm 118,104). Die Schultern des Tores hatten auf jeder Seite fünf Galerien, sodass wir mit irdischem und göttlichem Verstand in den Tempel eintreten können. Der Mann, der den Propheten führte, maß die Länge des Tempels mit vierzig Ellen und die Breite mit zwanzig Ellen; das sind die Maße des Tores. Vierzig multipliziert mit zwanzig ergibt achthundert, was der Oktalzahl nahekommt. Der Prediger sagt: "Gib die Teile von sieben, gib auch die Teile von acht" (Prediger 11,2). Diese Zahl birgt eine geheimnisvolle Bedeutung, und wir gelangen durch die Leiden und Prüfungen dieses Lebens in das Heiligtum des Herrn; deshalb war das Tor vierzig Ellen lang, was Arbeit symbolisiert. Mose und Elia aßen vierzig Tage lang kein Brot und tranken kein Wasser (5. Mose 9; 3. Könige 19), und das Volk Israel ertrug vierzig Jahre in der Wüste, bis es das verheißene Land erreichte. Der Herr und Heiland wurde ebenfalls vierzig Tage lang in der Wüste versucht, um nach dem Sieg von Engeln bedient zu werden (Mt. 4). Wenn wir inmitten von Trübsalen die Worte der Apostel sprechen können: „Wir trauern in allem, aber wir ersticken nicht“ (2. Kor. 4,8), und die prophetischen Worte: „In der Trübsal hast du mich ausgebreitet“ (Ps. 4,2), dann wird uns ein weitläufiger Eingang geöffnet, maß vierzig Ellen, sodass wir nach dem Sieg über weltliche Streitigkeiten, was ebenfalls eine doppelte Zahl ist, in den Tempel eintreten und den Befehl des Herrn an die Jünger hören können: „Geht hin, denn ich habe die Welt überwunden“ (Joh. 16,33).

In der Mitte befand sich der Tempel Gottes, dessen gesamte Innenausstattung mit Häuten bedeckt war, einschließlich Wänden, Boden und Decke. Auch die Fenster waren vergittert, das heißt, sie waren durchscheinend wie zur Zeit Moses. An den Wänden und Türpfosten waren Darstellungen von Cherubim und Datteln zu finden, wobei jeder Cherub zwei Gesichter hatte: eines in Gestalt eines Löwen und das andere eines Menschen, wobei jedes Gesicht einer Dattel zugewandt war. Der Prophet bemerkte, dass anstelle von vier Gesichtern nur zwei geschnitzt waren, da es unmöglich war, ein präzises Abbild auf die Wandflächen zu bringen. Er berichtete zudem, ein Buch vor dem Heiligtum gesehen zu haben, das drei Ellen hoch, zwei Ellen lang und ebenso breit war, wodurch es ein gleichseitiges Viereck bildete. Von dem, der es ihm zeigte, erfuhr der Prophet, dass dies das Abendmahl ist, welches vor dem Angesicht des Herrn steht. Es ist jedoch bemerkenswert, dass er das Abendmahl, auf dem die Schaubrote lagen, als Tisch bezeichnete, während der große Mose es lediglich ein Abendmahl nannte; dadurch wird durch diese Prophezeiung der Zugang zu unseren Sakramenten im Voraus offenbart. Der Prophet erwähnt zudem, dass die Tür zum Heiligtum nicht zweiflügelig war, sondern vierflügelig, sodass die Flügel bei geöffneten Türen übereinander gefaltet wurden, und die Figuren darauf waren wie überall anders.