Epheser 2,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Indem der Apostel dies im Bild eines Gebäudes darstellt, drückt er den Gedanken von der Vereinigung der Heiden und Juden viel bestimmter aus, als wenn er ihn im Bild des Einpfropfens vorgetragen hätte.

Dann fügt er hinzu: „wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist.“ Damit zeigt er, dass Christus alles zusammenhält. Denn Eckstein nennt man den, der sowohl die Wände als auch die Fundamente stützt.

Beachte: Bald nennt er Ihn den, der von oben alles zusammenhält. Dann nennt er Ihn Haupt. Bald nennt er Ihn den, der von unten das ganze Gebäude trägt, wie ein Eckstein. Und bisweilen nennt er Ihn auch das Fundament selbst.

Diese Stelle richtet sich vor allem gegen jene, die an der Lehre von zwei Völkern festhalten wollen. Denn wie sind Fremde zu Mitbewohnern der Heiligen geworden? Wie wurden jene Gott nahe, die einst von der Gemeinschaft Israels entfremdet waren, wenn die Natur sich weder zum Schlechteren noch zum Besseren verwandeln kann?

Die folgenden Worte: „erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten“, stimmen mehr mit der ersten als mit der zweiten Auslegung überein. Oben sagten wir, dass Israel vor der Ankunft Christi nahe war, die Heiden aber fern.

Dieses Zeugnis können wir auch gegen Marcion und gegen die übrigen alten Häretiker gebrauchen. Sie verkünden, der Gott des Gesetzes sei ein anderer als der des Evangeliums.

Wenn sie nicht mehr Ausländer und Beisassen sind, sondern Mitbürger der Heiligen und Gott nahe, dann sind sie auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut. Jesus Christus selbst ist der letzte Eckstein.

Auf Ihm wächst der ganze wohlgefügte Bau zu einem heiligen Tempel im Herrn. Auf Ihm werden auch die Epheser mitaufgebaut zur Wohnung Gottes im Geist. Also ist der Gott des einen Gebäudes und Tempels einer, der auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet ist.

Wenn daher der ganze wohlgefügte Bau im Herrn zu einem heiligen Tempel wächst, müssen wir mit allen Kräften danach streben, jene Steine zu sein, von denen geschrieben steht: „Heilige Steine bewegen sich schnell auf der Oberfläche der Erde“ (Sach 9,16).

Wenn wir lebendige Steine sein werden, von allen Seiten behauen, leicht und sorgfältig geglättet, ohne irgendeine Rauheit, dann werden wir in den Bau des Tempels umgewandelt und zur Wohnung Gottes werden.

In uns wird der Bund der Lade errichtet werden, der Wächter des Gesetzes Gottes, und die Cherubim, das heißt die Fülle der Erkenntnis. Der innerste Teil unseres Herzens wird mit einem neuen Namen benannt werden.

Wir werden dabir heißen. Das können wir als Orakel oder Antwort wiedergeben. Genauer und näher am Buchstaben ausgedrückt heißt es λαλητήρίον, das heißt: Ort, an dem gesprochen wird.

So rufen wir mit dem Apostel aus: „Oder sucht ihr einen Beweis dafür, dass Christus in mir spricht?“ (2 Kor 13,3).

Jeder Bau, der auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet ist, kann aber nicht nur uns bezeichnen, sondern auch die himmlischen Mächte. So erscheinen sie alle gleichermaßen als Wohnung Gottes im Geist.

Denn es wäre, wie man sagt, unangemessen, wenn ein aus Menschen gefügtes und errichtetes Gebäude im Herrn zu einem heiligen Tempel wüchse und Wohnung Gottes im Geist wäre. Die Engel und gewisse selige Mächte aber, die im Himmel Gott dienen, wären von solchem Glück ausgeschlossen.

Der letzte Eckstein aber, der beide Völker trägt, oder nach einer anderen Auslegung Irdisches und Himmlisches verbindet, ist Christus, unser Herr. Er ist ohne Hände vom Berg abgehauen. Von Ihm bezeugt der Psalmensänger: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, dieser Stein ist zum Haupt der Ecke geworden. Vom Herrn ist dies geschehen“ (Ps 117,22).

Denn Er wurde von den Pharisäern verworfen. Sie schienen Erkenntnis im Gesetz zu besitzen und den Tempel Gottes auf den Geboten des Gesetzes zu erbauen. Von Gott aber wurde Er als Eckstein angenommen.

So sollte Er in der Mitte zwei Umzäunungen haben, und durch Ihn sollte jedes der beiden Völker Zugang zu Gott besitzen. Dieser Eckstein ist für die Ungläubigen ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses.

Wer auf Ihn fällt, wird zerschmettert. Auf wen Er selbst aber fällt, den wird Er zermalmen (Lk 20).

Marcion, griechisch Μαρκίων, war ein christlicher Theologe, Häresiarch und Gnostiker. Er unternahm den ersten Versuch, einen Kanon des Neuen Testaments zusammenzustellen. Sein Hauptwerk waren die Antithesen, in denen er die Lehre des Apostels Paulus vom Gegensatz der beiden Testamente der Bibel bis zum Äußersten zuspitzte.

Der heilige Apostel richtet die Aufmerksamkeit jedoch nicht darauf, wie sie durch das Bild des Hauses noch näher sind, denn dies ist von selbst offenkundig. Er richtet sie darauf, wie sie zu einem solchen Haus gemacht werden. Daraus zeigt sich eine noch größere Wohltat Gottes an ihnen.

Sie waren weit weggeworfen, wie Steine, die in der Ferne umherliegen. Jetzt aber wurden sie genommen, bearbeitet und in den Bau des Hauses eingefügt. Die Kirche Gottes wird im Alten wie im Neuen Bund unter dem Bild eines Gebäudes dargestellt, als Haus oder Tempel.

Die Kirche ist der Tempel des Glaubens. Den Glauben haben die Apostel auf Erden begründet und gefestigt, indem sie sich auf die Propheten stützten. Die Apostel stehen uns näher und sahen die Wahrheit greifbar. Die Propheten stehen weiter entfernt und sahen die Wahrheit aus der Ferne, in Bildern.

Diese Bilder stellten die Wahrheit gut dar, verhüllten sie aber zugleich. Sie ließen Raum für Vermutungen, sogar für die Propheten selbst, wie und wann alles Angezeigte sich erfüllen werde. Darum werden die Apostel zuerst genannt.

Die Apostel brachten das Wort im Namen des Herrn dar, bezogen sich aber zugleich auf das prophetische Wort als das bekanntere. Wir ruhen nun im Glauben auf dem apostolischen Wort und werden zugleich durch die Propheten gestützt.

„Aufgebaut“ bedeutet: darübergebaut, indem ihr den Leib des Gebäudes bildet. Wie verfahren Maurer? Sie nehmen einen Stein, behauen ihn und legen ihn in das Gebäude, wo und wie es sich fügt.

So nehmen die Apostel mit den Propheten durch die Hand der Predigt Seelen und Völker. Sie bearbeiten sie mit der Axt der Gnade des Geistes, führen sie dem Charakter des Gebäudes zu und legen sie in den Bau der Kirche, indem sie sie mit ihr verbinden.

So wird Stein auf Stein gelegt, Schicht auf Schicht gesetzt, und das Gebäude wächst in die Höhe. Oikumenios schreibt: „Um die heilige Einheit der Gläubigen mit den Propheten und Aposteln zu zeigen, sagt er: aufgebaut. In das Fundament sind die Apostel und Propheten gelegt, ihr aber ergänzt den übrigen Bau. Das bedeutet: über den Aposteln und Propheten aufgebaut zu sein.“

„Aufgebaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten.“ „Das heißt auf dem Alten und Neuen Bund. Was die Apostel verkündeten, davon sagten die Propheten voraus, dass es geschehen werde.

Im Brief an die Korinther sagt er: Gott hat in der Kirche zuerst Apostel eingesetzt, dann Propheten (1 Kor 12,28). Dort aber sind andere Propheten gemeint. Denn an jener Stelle spricht der Apostel von der Ordnung der Kirche, in der sie steht. Hier aber spricht er vom Fundament der Kirche.

Die Propheten bereiteten das für den Bau Nötige vor und ordneten es im Voraus, indem sie den Plan vorzeichneten. Die Apostel aber legten das Fundament und errichteten das Gebäude durch die Hinführung zum Glauben.

Darum sagt der Herr auch zu Petrus: Auf diesen Felsen werde Ich Meine Kirche bauen (Mt 16,18). Das heißt: Auf dieses Bekenntnis des allumfassenden Glaubens werde Ich die Gläubigen zum Leben hinstellen und festigen. So bereitete einst auch David alles für den Bau des Hauses Gottes vor und bestimmte den Ort, an dem es stehen sollte. Salomo aber gründete und errichtete es“ (Ambrosiaster).

„Da Jesus Christus selbst der Eckstein ist.“ Nicht nur ein Winkel, sondern alle Winkel sowohl im Gebäude als auch im Fundament sind Christus der Herr. Er verbindet die Propheten und die Apostel. In Ihm verwirklicht sich das prophetische Wort. Er ist auch der Inhalt des apostolischen Wortes.

In dieser Einheit des geoffenbarten Wortes, vom Anfang bis zu den Aposteln, liegt die Festigkeit des Fundaments des Glaubens. In ihm verbinden sich auch die Mauern des Gebäudes und haben darin ihre Festigkeit, das heißt alle Gläubigen.

Darum heißen sie auf den Aposteln und Propheten gegründet, weil sie an den Herrn glauben. Darum werden sie auch in die Kirche eingeführt und mit ihr verbunden, weil sie mit dem Herrn verbunden werden.

Der unmittelbare Gedanke des Apostels bei der Bezeichnung des Herrn als Eckstein ist dieser: In der Kirche kommt alles vom Herrn, selbst die Apostel und Propheten nicht ausgenommen. So sagt der heilige Chrysostomus: „Der Apostel fügte hinzu: da Er der Eckstein ist, um zu zeigen, dass Christus alles zusammenhält.

Denn Eckstein heißt das, was sowohl die Mauern als auch das Fundament trägt und worauf das ganze Gebäude gegründet ist. Beachte, dass der Apostel den Herrn bald von oben her darstellt, als den, der den ganzen Leib zusammenhält und über ihn herrscht, bald von unten her, als den, der das ganze Gebäude auf Sich trägt, als Hauptfundament.

Darum sagte der Apostel oben: Er baue zu einem einzigen neuen Menschen auf, um zu zeigen, dass in Ihm alle neu geschaffen sind. Von Ihm heißt es: Erstgeborener der ganzen Schöpfung (Kol 1,15). So trägt Er alles auf Sich, hält alles zusammen und baut alles auf.“

Da aber die Gläubigen, welche die Mauern des Gebäudes bilden, damals aus Juden und Heiden bestanden, und da der Apostel im Brief ihre gegenseitige Annäherung erklärt, ist es nicht verwunderlich, dass er mit dem Wort „Eckstein“ zeigen wollte, wie durch den Herrn Jesus Christus im Bau der Kirche Juden und Heiden wie zwei Mauern verbunden sind.

So sagt es unter anderem auch der heilige Chrysostomus. So sagen es alle unsere Ausleger. Theodoret schreibt: „Wie der Apostel den Herrn Haupt des Leibes nannte, so nennt er Ihn auch Eckstein des Gebäudes. Denn Er schließt die beiden Mauern zusammen und verbindet wie ein Winkel die Gläubigen aus Juden und Heiden.“

Eckstein wurde der Herr schon in den alttestamentlichen Weissagungen genannt, die Er selbst auf Sich bezog, als Er zugleich vorhersagte, wie es denen ergehen werde, die Ihn nicht annehmen. All dies stellt der selige Hieronymus dar:

„Der wichtigste Eckstein, der beide Völker verbindet und hält, wobei man auch das Himmlische und das Irdische verstehen kann, ist Christus, unser Herr. Er ist der Stein, ohne Hände vom Berg losgehauen, von dem auch der Psalmensänger Zeugnis gibt: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, dieser ist zum Haupt der Ecke geworden. Vom Herrn her ist dies geschehen, und es ist wunderbar in unseren Augen (Ps 117,22-23).

Er wurde von den Pharisäern verworfen, die sich für Kenner des Gesetzes hielten und meinten, sich beim Bau des geistlichen Tempels Gottes mit bloßen elementaren Satzungen begnügen zu können. Von Gott aber wurde Er zum Haupt der Ecke angenommen, damit Er zwei Völker wie zwei Mauern verbinde und festige, indem Er selbst in der Mitte steht. Durch Ihn sollte das eine wie das andere Volk Zugang zu Gott haben.

Derselbe Eckstein ist für die Ungläubigen ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses: Jeder, der auf Ihn fällt, wird zerschmettert werden. Auf wen Er aber fällt, den wird Er zermalmen (Lk 20,18).“

Wir wollen auch die Bemerkung des heiligen Damaskenos nicht unbeachtet lassen, auf welchen Gedanken das Wort „Stein“ noch führen kann. „Indem der Apostel Stein sagte, wies er auch auf Seine Verbindung mit denen hin, die auf Ihm gebaut werden. Das heißt: auf Seine Wesensverwandtschaft mit uns durch die Geburt des Eingeborenen im Fleisch. Da die Kinder an Fleisch und Blut Anteil hatten, nahm auch Er in ganz gleicher Weise daran Anteil (Hebr 2,14).“

Ohne dies hätte Er auch nicht Eckstein sein können. Im Gebäude sind Fundament, Eckstein, Mauern und alles miteinander verbunden und bilden eine Einheit. Wie gut hat der Apostel also diesen Vergleich gewählt, um die Annäherung der Heiden an die Juden, an Gott und an die Ordnungen Gottes auszudrücken.

„Sieh“, sagt der heilige Chrysostomus, „wie der Apostel alle miteinander vermischt: Heiden, Juden, Apostel, Propheten und Christus. Um die enge Verbindung zwischen ihnen allen zu zeigen, stellt er sie alle bald als Leib, bald als Gebäude dar.“

Nach dem Erscheinen der evangelischen Gnade gehören dazu auch die Apostel und die übrigen Heiligen. Doch das apostolische Wort bezieht sich vor allem auf jene Stadt Gottes, die von den Strömen des Flusses erfreut wird, das heißt auf die Kirche Christi.

Dort sind alle, die an Christus glauben, Heilige. Denn sie sind durch den Glauben, die göttliche Taufe und das Tun gottgefälliger Werke geheiligt.

Warum hat der Apostel die Apostel vor die Propheten gesetzt, obwohl diese Jesus Christus vorausverkündigt haben? Weil die Völker durch die Apostel den Glauben an Christus lernten. Außerdem hatten die Apostel eine größere Gnade Gottes als die Propheten, nach jenem Wort: „Siehe, hier ist mehr als Jona“ (Mt 12,41).

Warum nennt er Christus an anderer Stelle Fundament, an anderer Stelle Haupt, hier aber Eckstein? Weil Christus wahrhaft Fundament des wahren Glaubens und Haupt des Leibes der Kirche ist (1 Kor 3,11). Hier nennt er Ihn Eckstein, weil er zuvor sagte, dass Er die zwei Völker vereinte und zu einem machte.

Denn der Eckstein wird an die Ecke eines Hauses gelegt und fügt die zwei Wände des Hauses zu einer Einheit zusammen.

Höre nun die Auslegung aller vorliegenden apostolischen Worte. Sie wurden an die Epheser geschrieben, beziehen sich aber auf alle, die aus den Heiden zum Glauben gekommen sind.

Er sagt also: O Epheser, da ihr an Christus geglaubt habt, seid ihr Gott nicht mehr fremd und irrt nicht mehr in der Unbeständigkeit der Götzen umher. Ihr seid in das Haus Gottes eingetreten und zu Teilhabern des Lebenswandels und der Gaben der Gläubigen geworden.

Ihr seid wahre Freunde Gottes geworden. Nun habt ihr eine feste Wohnung, die Kirche Christi. Sie ist gegründet auf dem Fundament des Glaubens, der von den Aposteln verkündet und von den Propheten vorausverkündet wurde.

Diese Wohnung hat Christus zum Eckstein. Er hat die zwei Völker zu einem vereint. Er ist der Eckstein.