THEOSISHieronymus von Stridon
Die Maße des Altars werden wie folgt festgelegt. Es handelt sich um eine Elle mit einem Zoll (oder παλαιστη'ν); die Basis ist eine Elle in der Höhe sowie in der Breite, und die Umrandung bis zur Öffnung beträgt ebenfalls einen Zoll. Die Vertiefung des Altars misst von der Basis bis zum oberen Rahmen zwei Ellen, bei einem Breite von einer Elle. Der Abstand zwischen dem kleineren und dem größeren Rahmen beträgt vier Ellen, wobei auch hier die Breite eine Elle beträgt. Der Erker hat eine Länge und Breite von je zwölf Ellen und ist somit quadratisch mit gleichen Seiten. An seinen vier Ecken erstreckt sich eine Leiste von vierzehn Ellen, und ein Kranz, der eine halbe Elle misst, umgibt den Altar, dessen Basis wiederum eine Elle beträgt. Die Stufen sind nach Osten ausgerichtet.
Weiterlesen (1172 Wörter)
Es ist geschrieben: „Wer kann die Tiefen und die Weisheit erforschen“ (Sir 1,3) und: „O Tiefe der Weisheit und des Verstandes Gottes“ (Röm 11,33)! Und die Tiefe ist wahrhaftig ergreifend, doch wer kann sie begreifen? Es wäre äußerst herausfordernd, den Tempel Salomos mit all seinen Bestandteilen und der Stiftshütte zu vergleichen. Um diesen Vergleich standzuhalten, betrachten wir teilweise den Altar, der Hesekiel gezeigt wurde, im Kontrast zu dem Altar, der in Exodus erwähnt wird (Ex. 38). Dort wird ein Altar mit einer Länge und Breite von fünf Ellen, das heißt viereckig, und einer Höhe von drei Ellen beschrieben; hingegen strebt dieser Altar, abweichend von den fünf Augen des Sinners, nach einer Einheit, wobei die Maßangabe eine volle Elle darstellt, zu der ein Zoll, das heißt παλαιστη', gehört, der, wie bereits erwähnt, ein Sechstel einer Elle umfasst. Der Fuß des Altars, auf welchem die Brandopfer dargebracht wurden, misst eine Elle, so dass der innere, das heißt verborgenere Teil des Altars und der Raum, den die Breite beschreibt, in einer Elle endet. Diese Einfassung geht bis zur Öffnung des Altars, wo Aquila, Symmachus und Theodotion eine Grenze setzen, während die LXX wiederum gisum übersetzt hat. Ich kann die genaue Bedeutung dieses Begriffs, wie ich zuvor bereits sagte, nicht bestimmen; ich erinnere lediglich daran, dass ich zuvor mit „Krone“ übersetzt habe, was ich jetzt als „Zaun“ übersetze. Es wird weiterhin erwähnt, dass um den Altar selbst, das heißt an seinen Rändern und im Umkreis, eine abgerundete Öffnung und eine Art Kranz in Form einer Lilie vorhanden war, was dem Anblick eine besondere Schönheit verleihte. Diese Einfassung oder gisus erstreckte sich um den Altar und maß etwa einen Zoll in der Breite. Die Höhe und Tiefe des Altars, abgeleitet vom hebräischen Begriff, betrug von seiner Basis bis zum oberen Rahmen oder zum größeren Reinigungsort zwei Ellen und die Breite eine Elle. Die tiefere, irdisch verbundene Dimension ist in der doppelten Zahl gehalten, was auch mit unreinen Tieren im Zusammenhang steht (Gen. 7), während das höhere, bis zur Krone reichende, vom hebräischen Wort azara bezeichnet wird, eine Elle breit ist. Hierbei wird die doppelte Zahl in eine Einzahl umgewandelt, und das irdische Gut der Ehe führt zur Seligkeit der Vereinigung.
Das Folgende besagt, dass der Abstand zwischen dem kleineren Rahmen und dem größeren vier Ellen beträgt, wobei die Breite eine Elle ist. In der LXX wird dies als „Abstand zwischen den kleineren und größeren Reinigungsstätten“ übersetzt, wobei der Bezug zur Tradition angedeutet wird. Das kleinere Reinigungsort steht symbolisch für den Stein, der ohne menschliche Hände aus dem Felsen geschlagen wurde; das größere Reinigungsort ist der Stein, der zu einem großen Berge wurde und die ganze Erde erfüllte (Dan. 2). Anders ausgedrückt ist das kleinere Fegefeuer der Moment, als Christus sich erniedrigte und Knechtsgestalt annahm (Eph 2,7), während das größere Fegefeuer dem Empfang der Herrlichkeit entspricht, die er beim Vater hatte, bevor die Welt erschaffen wurde (Joh 17,5). So erkennen wir die Niedrigkeit Christi und erreichen dadurch die Höhe seiner Göttlichkeit; und dennoch gehört die Reinigung beider Naturen zum Sakrament des einen Altars. Der Abstand zwischen dem kleineren und größeren Reinigungsort steht symbolisch für die vier Elemente der Welt, die ebenfalls eine Ellenhöhe erreichen. Es wird darauf hingewiesen, dass bei der Messung des Altars die erste Elle in der Breite eigenständig bleibt und nicht mit einer anderen Elle verbunden ist, während die zweite Elle bis zur höchsten Grenze wächst und die dritte Elle durch die vier Elemente zur Bedeutung einer Elle neigt. Man spricht im Altar des Herrn von einer Elle und nicht von ersten, zweiten und dritten, sondern von der einen und der einen und der einen.
Die Lade selbst war vier Ellen lang, und von der Lade gingen vier Hörner aufwärts, oder, wie die LXX sagt, von der Lade bis zur Spitze der Hörner misst es eine Elle. „Ariel“ deutet, wie viele annehmen, auf das Licht Gottes hin, es könnte jedoch auch der Löwe oder die Kraft Gottes bedeuten. Dieser Name bezieht sich eigentlich auf den Altar, auf dem die Erleuchtung Gottes oder die Kraft des Löwen ruht, wie Jakob zu Juda sagt: „Die Löwe Juda; zur Beute, mein Sohn, bist du aufgestanden; nachdem du geruht hast, hast du dich niedergelegt wie ein Löwe und wie eine Löwin; wer wird ihn aufwecken“ (Gen 49,9)? Er misst vier Ellen und hat vier Hörner, wobei die oberen Enden der Hörner in einer Elle enden. Unter der Erleuchtung Gottes und der Kraft des Löwen tritt das Maß der Evangelien und die sich ausbreitende Macht in der Welt zutage, sodass sie eine Elle des Bekenntnisses Gottes erreichen. Um die gegenwärtige Stelle tatkräftiger zu machen, wird vermerkt, dass der Erker zwölf Ellen lang und zwölf Ellen breit ist, was sich eindeutig auf die zwölf Stämme bezieht, wie sie in der Apokalypse des Johannes beschrieben werden, sowie auf die Zahl der Apostel, deren tiefere Bedeutung zuvor angesprochen wurde. Diese zwölf Ellen, multipliziert mit den vier Erdteilen, ergeben insgesamt achtundvierzig Ellen, was die Grundlage für die Verbreitung der kirchlichen Macht in der Welt bildet.
Der Sims, anstelle dessen, entschlüsseln die LXX als Fegefeuer, während Theodotion, wie oben erwähnt, azara verwendet; und die Umrandung beträgt vierzehn Ellen in der Länge und Breite an den vier Ecken, während der Kranz ringsherum eine halbe Elle misst. Dies weist darauf hin, dass unser Herr, der wahrhaft der Reiniger nicht nur für unsere Sünden, sondern für die ganze Welt genannt wird, durch vierzehn Stufen von Abraham zu David und dann durch weitere vierzehn zu Jechonja herabgekommen ist. Diese geheimnisvolle Zahl repräsentiert seine Herabkunft auf die Erde, damit er die vier Ecken der Welt erretten kann, von denen es heißt: „Viele von Osten und Westen und von Norden und Süden werden kommen und sich mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen“ (Mt 8,11). Auch wird erwähnt, dass der Kranz oder Zaun rundum, das heißt das Fegefeuer, eine halbe Elle beträgt und die Grundfläche desselben Fegefeuers, oder der Vollendung, der von Symmachus als solches übersetzt wird, eine Elle misst. Dies bedeutet, dass sowohl Sünder als auch Gerechte durch das Fegefeuer des Herrn gerettet werden, wie Paulus sagt: „Wir sind mit Gott versöhnt durch das Blut seines Sohnes“ (Röm 5,10). Die Sünder erfahren, dass sie ein Maß von einer halben Elle ringsum haben, und dennoch werden sie durch die Barmherzigkeit des Schöpfers gerettet, so wie es im Psalm heißt: „Du wirst sie umsonst retten“ (Psalm 53,8). Die Gerechten hingegen erleben, dass sie durch eine einzigartige und vollkommene Zahl gerettet werden und der einen Gottheit gleichgestellt werden, wie der Apostel sagt: „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst“ (2 Kor 5,19). Die Stufen dieser Reinigung zeigen, gerichtet nach Osten, sowohl die vierundzwanzig Ältesten aus den Büchern des Alten Testaments, als auch das Sakrament des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes an, durch welches uns die wahre Versöhnung zuteilwird. Um es klarer auszudrücken: Die Anzahl der Stufen bleibt unbestimmt, sodass wir beim Streben nach Höherem uns auch als unten stehend betrachten können, in Anlehnung an das Psalmwort: „Sie werden von Stärke zu Stärke gehen“ (Ps. 83,8).