THEOSISHieronymus von Stridon
Anstelle des hebräischen Begriffs: „Sie werden für den Fürsten verschlossen sein“, setzt die LXX um: „Sie werden verschlossen sein; denn der Fürst selbst wird darin sitzen.“ Es gibt zahlreiche Tore, die in den Schriften beim Tempel des Hesekiel erwähnt werden, sowohl im Inneren als auch im Äußeren. In der vorhergehenden Darlegung wird auch ein kurzer Überblick über den Altar, dessen Weihe und die Opfer gegeben. Nachdem diese Angelegenheiten erledigt waren, begab sich der Prophet zum äußeren Tor des Heiligtums, das nach Osten ausgerichtet und verschlossen war.
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Sofort erklärte der Mann, der den Propheten führte und ihm alles zeigte, zu ihm: „Diese Tore, die du geschlossen siehst, sollen stets geschlossen bleiben und nicht geöffnet werden, und niemand soll durch sie hindurchgehen.“ Er nennt auch die Gründe, weshalb sie immer verschlossen bleiben: Denn der Herr, der Gott Israels, hat sie passiert oder wird sie durchqueren. Nach dem hebräischen Text sind sie für den Fürsten verschlossen, den die LXX mit „Führer“ übersetzt. Dieser Fürst und Leiter, d.h. Nasi, wird dort sitzen, um vor dem Herrn das Brot zu essen, und wird durch den Vorhalleweg hineingehen und durch ihn hinausgehen. Welche Tore sind das, die immer verschlossen sind und durch die nur der Herr, der Gott Israels, Eintritt hat? Gewiss die, von denen der Heiland im Evangelium spricht: „Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler! Wehe euch Schriftgelehrten, weil ihr den Schlüssel des Verständnisses an euch gerissen habt; ihr selbst sollt nicht hineingehen und denen, die hineingehen, nicht wehren“ (Lk 11,44.52). Auch Jesaja erwähnt sie unter dem Begriff kiyga: „Die Worte dieses Buches werden sein wie die Worte eines versiegelten Buches. Wenn einem Menschen, der die Schrift nicht kennt, gesagt wird: ‚Lies das,‘ wird er sagen: ‚Ich verstehe die Schrift nicht.‘ Und wenn man dies einem Schreiber gibt und ihm sagt: ‚Lies das,‘ wird er antworten: ‚Ich kann es nicht lesen, denn es ist versiegelt‘“ (Jes. 29,11-12). Dies ist das Buch, das niemand öffnen und dessen Siegel niemand brechen kann, weder im Himmel noch auf Erden noch unter der Erde, außer dem, über den in der Offenbarung des Johannes geschrieben steht: „Siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, hat überwunden, das Buch zu öffnen und seine Siegel zu brechen“ (Offb 5,5). Denn vor der Menschwerdung des Heilandes, als er den erniedrigten Leib annahm (Phil 2,7), waren das Gesetz, die Propheten und das gesamte Verständnis der Schrift verschlossen, und auch das Paradies war versperrt. Nachdem er jedoch am Kreuz erlitten hatte und zum Räuber gesagt hatte: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lk 23,43), wurde der Vorhang des Tempels zerrissen (Lk 23,46), wodurch alles geöffnet wurde. Nachdem der Vorhang entfernt war, sagen wir: „Wir alle aber, die wir die Herrlichkeit des Herrn mit unverhülltem Angesicht betrachten, werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit“ (2 Kor 3,18). Wenn jedoch alles offen ist – denn durch Christus sind alle Dinge nach Paulus offen (2 Kor 3,14) –, wie kann dann der Zustand bestehen, dass die Tore verschlossen sind und niemand hindurchgehen kann? Daraus lernen wir, dass wir zwar die höchste Erkenntnis erlangt haben, allerdings in Ansehung der göttlichen Erkenntnis nur Teilwissen und Teilverstehen haben; wenn jedoch das Vollkommene kommt, wird das Teilhafte aufgehoben werden (1 Kor 13,9-10). An anderer Stelle beschreibt der Apostel sich selbst als unvollkommen und zugleich als strebend nach Vollkommenheit. Würde man das unerklärt lassen, würde es widersprüchlich erscheinen. Denn er sagt: „Nicht, weil ich schon vollendet wäre oder schon vollendet worden wäre. Brüder, ich halte mich nicht für vollendet, sondern für einen, der das Vergangene hinter sich lässt und sich der Zielverfolgung hin zur hohen Berufung Gottes zuwendet“ (Phil 3,12-14). Und obwohl wir ihn nach seinen eigenen Aussagen als unvollkommen erkennen und mehr suchend denn findend, so bezeichnet er doch nicht nur sich, sondern auch andere als vollkommen; denn wenn wir vollkommen sind, sind wir weise (Phil 3,15). Der Sinn dieser Stelle ist folgender: Im Vergleich zu anderen, die kein Interesse an der Erkenntnis der Schrift und Gottes Geheimnissen haben, erkenne ich mich selbst als vollkommen an; was die Erkenntnis der göttlichen Majestät angeht, so sehe ich augenblicklich nur vage, im Nebel und im Halbschatten und sage mit dem Propheten: „Dein Geist verwundert sich über mich, ich kann mich ihm nicht nähern“ (Psalm 138,6). Unter der verschlossenen Pforte, durch die allein der Herr, der Gott Israels, eintritt, und der Anführerin, für die die Pforte verschlossen bleibt, verstehen einige die Jungfrau Maria, die sowohl vor als auch nach der Geburt Jungfrau blieb. Denn als der Engel sprach: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, wodurch auch der, der geheiligt geboren wird, Sohn Gottes genannt werden wird“ (Lk 1,35), blieb sie, als Er geboren wurde, eine ewige Jungfrau – zur Widerlegung derer, die infolge der Erwähnung seiner Brüder im Evangelium (Mk 3,32) annehmen, sie hätte nach der Geburt des Erlösers Söhne von Joseph geboren. Über diese Frage verfasste ich in meiner Jugend in Rom ein kleines Buch gegen Helvidius, einen Ketzer jener Zeit.