THEOSISHieronymus von Stridon
Er sprach zu mir: "Hast du das, Menschensohn, wahrgenommen? Wenn du dich erneut umdrehst, wirst du noch grässlichere Dinge entdecken." Er führte mich in den inneren Vorhof des Hauses des Herrn. Und siehe, am Eingang des Herrn-Tempels, zwischen dem Vorhof und dem Altar, standen etwa fünfundzwanzig Männer, deren Rücken dem Tempel zugewandt war und deren Gesichter nach Osten gerichtet waren; sie verneigten sich nach Osten vor der Sonne. Anstelle dessen, was wir gemäß Symmachus, der πρόπυλον erwähnt, als vestibulum übersetzen, gebrauchen die Septuaginta und Theodotion das hebräische Wort aelam; Aquila übersetzt in der ersten Ausgabe mit προστάδα und in der zweiten mit aelam des Tempels, was wir als die Vorhalle oder den unbedeckten Hof zwischen dem Tempel und dem Altar interpretieren können.
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Während wir zuvor das Götzenbild der Eifersucht am Nordtor erwähnten und sagten: "Wenn du dich umdrehst, wirst du noch schlimmere Greuel entdecken", und als die Darstellungen aller Tiere an der Wand gezeigt wurden, bei denen die siebzig Ältesten sowie Jesaja, der Sohn Schafan, die Räuchergefäße in den Händen hielten, hieß es erneut: "Wenn du dich umdrehst, wirst du noch größere Greuel sehen als diese." Denn die Frauen weinten um Adonis. Zum dritten Mal wurde angesprochen: "Wenn du dich umdrehst, wirst du noch anstößigere Dinge sehen." Aber welcher Anstoß könnte schlimmer sein als die zuvor genannten? Gewiss der vierte, der folgt: Siehe, am Eingang des Tempels des Herrn, zwischen dem Vorhof und dem Altar, standen etwa fünfundzwanzig Männer, die ihre Rücken dem Tempel zugewandt hatten und sich nach Osten vor der Sonne verneigten; sie schmähten den Herrn und verneigten sich vor der Sonne, das heißt vor einem Geschöpf Gottes. Der Herr selbst hat durch Mose (Deuteronomium 12) befohlen, dass sie sich nicht vor der Sonne oder einem Geschöpf Gottes verneigen sollten, niemals nach dem Brauch der Heiden. Stattdessen sollten sie, wo auch immer sie sich befanden – ob im Osten, Westen, Süden oder Norden – zum Tempel hin beten, wo das Allerheiligste als Gottes Wohnstatt anerkannt war. Genau das tat Daniel in Babylon, wie wir lesen (Dan. 6), indem er die Fenster seines Obergemachs öffnete und sich dem Herrn zuwandte, in Richtung des Tempels in Jerusalem. Diese Handlung war in direkter und tatsächlicher Weise eine Entweihung der Anbetung. Doch in einem tieferen, mystischen Sinne sind alle Irrlehrer gravierender als die vorherigen, sei es das Götzenbild des Eifers, die Tierbilder an der Wand oder die Wehklage um Adonis, durch die Götzendienst und Unzucht symbolisiert werden; das versteht, wer die Worte des Propheten erkennt: "Aber du hast die Strafe gehasst und meine Worte zurückgewiesen" (Psalm 49,17). An anderer Stelle heißt es: "Das Rückgrat der Abtrünnigen hat sich mir zugewandt" (Jeremia 2,27). Wissen wir nicht, dass Marcion und andere Irrlehrer, die das Alte Testament verwerfen, den Schöpfer, den wahren Gott, verachten und stattdessen einen anderen, von ihnen selbst erfundenen "guten Gott" verehren? Und ebenso die heutigen Irrlehrer, die den Sohn als Geschöpf predigen und ihn dennoch anbeten, während sie dem Tempel der Gottheit den Rücken kehren, bekennen selbst, dass sie Geschöpfe verehren. Wir hingegen beugen uns vor der Sonne der Gerechtigkeit, indem wir uns im Tempel des Alten Testaments dem Herrn zuwenden, wo das Gesetz und die Propheten verkündet werden, wo die Cherubim und das Werk der Reinigung sind. Obwohl wir fünfundzwanzig erwähnt haben, notiert die LXX nur zwanzig, während in einigen Theodotion-Listen fünf weitere hinzukommen.