SolchÜberreden ist nicht von dem, der euch berufen hat.
η πεισμονη ουκ εκ του καλουντος υμας
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"Der euch berufen hat, hat euch nicht dazu berufen, so zu schwanken. Er gab euch kein Gebot, jüdisch zu leben." Damit aber niemand sage: "Warum vergrößerst du die Sache so und stellst sie so furchtbar dar? Wir haben nur ein einziges Gebot des Gesetzes beobachtet, und du machst solchen Aufruhr", höre, wie er sie erschreckt. Er tut es nicht durch ihre gegenwärtige Handlung, sondern durch die Folgen, die daraus entstehen werden.
Das heißt: Diese Aufmerksamkeit für die Verführer stammt nicht von Christus. Denn Er hat euch nicht dazu berufen, auf jene zu hören, die euch zum Judentum hinneigen lassen.
Denn das, woran ihr früher geglaubt habt, stammt von Dem, der euch berufen hat. Diese Überredung aber, die jener früheren entgegengesetzt ist, stammt von dem, der euch verführt und jetzt aufgehalten hat. Oder: Eure Überzeugung ist von Gott, von dem auch die Berufung aller Heiden kommt.
„Eure Überzeugung stammt nicht von Dem, der euch berufen hat.“ In den lateinischen Handschriften der heiligen Bücher finden wir geschrieben: Eure Überzeugung ist von Gott, der euch berufen hat.
Ich meine aber, dass hier ursprünglich stand: „von Dem“, ex eo, und dass dies nicht verstanden wurde. Wegen der Ähnlichkeit schlich sich allmählich „von Gott“, ex Deo, anstelle des früheren „von Dem“, ex eo, ein.
Doch auch ein solcher Sinn kann nicht als sicher angenommen werden. Denn von denen, die der Apostel eben beschuldigt hatte, der Wahrheit nicht gehorcht zu haben, behauptete er dann im Gegenteil etwas anderes.
Zuvor zeigte er, dass es von ihrer Freiheit abhängt, zu gehorchen oder nicht zu gehorchen. Nun würde er behaupten, ihre Überzeugung und ihr Gehorsam hingen weniger von den Berufenen ab als von Dem, der sie berufen hat.
Darum ist es besser und richtiger, so zu lesen: Eure Überzeugung ist nicht von Dem, der euch berufen hat. Denn das eine ist Gottes Werk, das andere Werk der Menschen.
Gottes Werk ist die Berufung des Menschen. Menschliches Werk ist es schon, zu glauben oder nicht zu glauben.
Wenn irgendwo in der Heiligen Schrift die Willensfreiheit im Menschen bekräftigt wird, etwa an dieser Stelle: „Wenn ihr wollt und auf Mich hört“ (Ex 19,5), und bei den Worten: „Und nun, Israel, was verlangt der Herr, dein Gott, von dir?“ (Dtn 10,12), dann wird dieser Gedanke durch diese Stelle am entschiedensten bestätigt.
Doch einfältigere Menschen meinten, sich Gott so zu überlassen, dass sogar unsere Überzeugung in Seiner Macht liege. Darum tilgten sie den Redeteil „nicht“ und schrieben dem Apostel einen anderen Sinn zu.
Ob wir also zum Guten oder zum Bösen gehen: Weder Gott noch der Teufel ist die Ursache dafür, dass unsere Überzeugung nicht von Dem ausgeht, der uns berufen hat. Denn wir stimmen dem Berufenden zu oder stimmen nicht zu.
Mit anderen Worten: Diese Überzeugung, der ihr jetzt folgt, stammt nicht von Gott, der euch zuerst berufen hat, sondern von denen, die euch später in Verwirrung brachten.
Wahr ist, dass die Juden ihnen das Joch des Gesetzes nach menschlicher Überlegung auferlegten, nicht nach der Überzeugung Gottes, der sie durch Seinen Apostel zur Gnade berief.
Gott kommt es zu, zu berufen. Denen aber, die die Berufung hören, kommt es zu, zu gehorchen.
„Überredung“, peismone, bedeutet Überzeugung, entsprechend dem unmittelbar vorausgehenden me peithesthai: die Überzeugung nicht festhalten, nicht fortfahren, die Überzeugung zu nähren.
Der Gedanke ist dieser: Die Überzeugung ist nicht von Dem, der euch berufen hat, nicht von Gott, der euch in Seine Gnade berufen hat.
Der selige Hieronymus schreibt: „Bei der Bekehrung ist das eine Gottes Werk, das andere Werk der Menschen. Gottes Werk ist es, zu berufen; Werk der Menschen ist es, zu glauben oder nicht zu glauben.
Ob wir uns zum Guten oder zum Schlechten neigen, dafür ist weder Gott noch der Teufel die Ursache. Unsere Überzeugung kommt nie von dem, der ruft, sondern von uns, die wir aus uns selbst dem Rufenden zustimmen oder nicht zustimmen.“
Da die Überzeugung hier in Beziehung zum berufenden Gott gesetzt wird, muss darunter die Überzeugung von der evangelischen Wahrheit verstanden werden. Nicht jene spätere falsche Überzeugung von der Bedeutung des Gesetzes im Heilswerk meint der Apostel.
Er will den Galatern nahelegen: Ihr wart doch von der evangelischen Wahrheit überzeugt. Sie wurde euch nicht gewaltsam aufgezwungen.
Gott sandte mich zu euch. Ich legte euch die Predigt des Evangeliums vor. Ihr hörtet zu, prüftet und wurdet überzeugt. Das war Werk eurer Freiheit.
Die Überzeugung ist nicht von Dem, der euch berufen hat. Was folgte daraus? Dies: Ihr selbst habt euch von der Wahrheit überzeugt, ihr selbst seid in dieser Überzeugung wankend geworden.
Ihr selbst kehrt nun auch zu ihr zurück. Darin liegt keine Mühe und kein Hindernis. Werft die neue Lüge ab und nehmt die frühere Wahrheit ganz an, wie sie ist und euch überliefert wurde.
Sie ist euch bekannt, und auch die Überzeugungen in ihr sind erprobt. Die Umkehr ist leicht.
Dieser Gedanke schimmert beim heiligen Chrysostomus durch, der sagt: „Der euch Berufende hat euch nicht dazu berufen, dass ihr so schwankt. Er gab euch kein Gebot, jüdisch zu leben.“
"Die Überredung stammt nicht von Dem, der euch berufen hat." Peimonē, das heißt die Überzeugung, dass man sich beschneiden lassen müsse, kommt nicht von Christus. Theodoret versteht das Wort peimonē im Sinn des Gehorsams gegen das Gesetz. Chrysostomus versteht es als Schwanken zwischen Glauben und Gesetz.
"Eine solche Überzeugung", das heißt eure frühere Überzeugung von der Unnötigkeit des Gesetzes und der Notwendigkeit des Glaubens allein, "stammt nicht von Dem, der euch beruft." Sie wurde euch also nicht gewaltsam aufgezwungen, sondern war Sache der Freiheit.
Was folgte daraus? Dies: Ihr selbst habt euch von der Wahrheit überzeugt. Ihr selbst seid in dieser Überzeugung wankend geworden. Ihr selbst müsst nun auch zu ihr zurückkehren. Dafür gibt es keine Mühe und kein Hindernis.
Werft die neue Lüge ab. Nehmt die frühere Wahrheit ganz an, so wie sie ist und euch überliefert wurde. Sie ist euch bekannt, erprobt und in Überzeugung aufgenommen. Die Umkehr ist leicht. So erklärt es Bischof Theophan.
Nachdem der Apostel den wahren Weg zum Heil gezeigt hat, sagt er den Galatern, dass sie auf ihm gut gingen. Dann aber hat jemand sie von diesem Weg abgebracht.
Das war gewiss nicht der Herr, in dessen Namen die Apostel predigen, sondern die falschen Lehrer. Ihr Abfall ist nicht endgültig, doch dieses Judentum ist wie ein Sauerteig (Mt 16,12).
Wer auch nur wenig davon annimmt, kann völlig ins Judentum abweichen. Darum muss man sich offenbar beeilen, diesen gefährlichen Sauerteig loszuwerden.
Der selige Hieronymus schreibt: „Bei der Bekehrung ist das eine Gottes Werk und das andere Werk der Menschen. Gottes Werk ist es, zu berufen; Werk der Menschen ist es, zu glauben oder nicht zu glauben.
Ob wir uns zum Guten oder zum Schlechten neigen, dafür ist weder Gott noch der Teufel die Ursache. Unsere Überzeugung kommt nie von dem, der ruft, sondern von uns, die wir aus uns selbst dem Rufenden zustimmen oder nicht zustimmen.“
„Was folgte daraus? Dies: Ihr selbst habt euch von der Wahrheit überzeugt, ihr selbst seid in dieser Überzeugung wankend geworden. Ihr selbst kehrt nun auch zu ihr zurück.
Darin liegt keine Mühe und kein Hindernis. Werft die neue Lüge ab und nehmt die frühere Wahrheit an. Denn das Böse wirkt wie ein Funke, der auf brennbaren Stoff fällt, und wie Wundbrand, der fetten Boden gefunden hat“ (hochgeweihter Theophan).
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THEOSIS