Habakuk 2,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

nd du, Stein, schütze als Gott die, die deine Macht ehren und dich anbeten.“ Wehe jedoch jenen, die Gold und Silber anbeten, die keinen Geist besitzen, und ihnen Worte zusprechen, die Gott gebühren, der im Himmel wohnt und seinen Tempel in der höchsten Stadt hat; denn der Heilige wohnt in den Heiligen und ist bei denen, die Ihn ehren.

Hingegen wird gesagt, dass der Herr in seinem heiligen Tempel weilt (Ps 10,4), nicht in einem von Menschenhand gemachten Tempel, sondern entweder im Himmel oder in jedem der Gläubigen, gemäß den Worten des Apostels: "Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?" (1 Kor 14,10). Möglicherweise wird auch die gesamte Schöpfung aus Himmel und Erde als Haus Gottes anerkannt, da "der Geist alles Leben nährt" – die Himmel, die Erde, die Meere und das gesamte Universum; und "der Gedanke, der in alle Bestandteile zerstreut ist, setzt die gesamte Schöpfung in Bewegung und verbindet sich mit dem großen Ganzen" (in Anlehnung an Vergil, 6. Aeneis). Deshalb bekräftigt der Apostel mit Überzeugung: "Denn in ihm leben, bewegen wir uns und sind wir" (Apg 17,28).

Sollte jemand entgegnen: "Wie kann man sagen, dass der Geist nicht in den Götzen ist, wo doch in allen Statuen böse Geister wohnen?" – so soll er die verbreitete Verwendung der heiligen Schrift betrachten. Der Geist des Verderbens wird niemals nur einfach als Geist bezeichnet, sondern stets mit einer Ergänzung, wie es hier heißt: "Sie werden verführt durch den Geist der Unzucht" (Hos 4,12) oder im Evangelium: "Als der unreine Geist aus dem Menschen kam" (Lk 11,24) und an ähnlichen Stellen. Das Wort "Geist" wird überall dort, wo es ohne einen Zusatzt erscheint, in einem positiven Sinne verstanden, zum Beispiel beim Apostel: "Wer im Geist sät, wird durch den Geist auch das ewige Leben ernten" (Gal 6,8) oder: "Die Frucht des Geistes aber ist Liebe, Freude, Frieden" (Gal 5,22) und: "Wandelt im Geist, so werdet ihr die Begierden des Fleisches nicht erfüllen" (Gal 5,16).

Wir behaupten nicht, dass der Heilige Geist nie mit ausführlichen Bezeichnungen genannt wird, denn in der Tat wird er bezeichnet als der Heilige Geist, der ursprüngliche Geist, der wahre Geist, der Geist Gottes usw. Doch wir behaupten, dass der Heilige Geist oft schlicht als "Geist" und mit Zusätzen bezeichnet wird, während der böse Geist in der Schrift stets nur mit Zusätzen benannt wird. Wenn jemand jedoch hartnäckig den bösen Geist an dieser Stelle erkennen möchte, könnte man auch sagen, dass die Formulierung "Es ist kein Geist in ihm" und "Es ist kein Geist in seiner Nähe" zwei verschiedene Bedeutungen haben können; er könnte zwar bei den Statuen anwesend sein, doch niemals in ihnen verweilen. So übersetzt Aquila das Hebräische treffend mit "Und sein Geist ist nicht in seinem Bauch" oder "mitten in ihm". Es ist wichtig zu beachten, dass in einigen hebräischen Schriftrollen "nein" nicht hinzugefügt wird, sondern schlicht "Geist" steht.

Wenn jedoch jemand, nachdem er durch meine Argumentation überzeugt wurde, an dieser Stelle an den Heiligen Geist denkt und fragt, warum das Wort "Geist" mit der Erweiterung "Es ist kein Geist in ihm" ausgelegt wird, so soll er verstehen, dass damit die verschiedenen Gnadengaben des Heiligen Geistes gemeint sind, sodass die Aussage lauten kann: "Er kann keine Gabe des Geistes, keine Kraft in sich haben." Es kann auch besser im übertragenen Sinne verstanden werden, dass in allen Götzen und ihren Konstruktionen keine Gnade des Heiligen Geistes vorhanden ist. Auch wenn in ihnen nichts Bewegendes oder Lebendiges vorzufinden ist, scheinen sie dennoch das Bild der Göttlichkeit und den Reiz wahrer Lehren zu verkörpern. Zudem sollte dem Leser bewusst sein, dass im Hebräischen "Geist" und "Wind" mit demselben Wort, rua (רוה), bezeichnet werden, was je nach Kontext als Geist oder Wind zu verstehen ist. In diesem speziellen Fall können wir "Geist" daher sowohl in Bezug auf Wind verstehen, da in Götzen kein Atem vorhanden ist, als auch im Sinne von Seele, denn die Statuen sind leblos. Dass "Geist" im Sinne von Seele verwendet wird, zeigt klar das Gebet des Heilands: "Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist" (Lk 23,46). Da Jesus dem Vater weder den bösen Geist (bereits der Gedanke daran ist schlecht!) noch den Heiligen Geist, der Gott selbst ist, übergeben konnte, übergab er folglich nichts anderes als seine Seele, über die er sagte: "Meine Seele ist schmerzlich bis zum Tode" (Mt 26,38; Mk 14,34) und: "Niemand kann meine Seele von mir nehmen; sondern nach meinem Willen lege ich meine Seele nieder und nehme sie willig wieder auf" (Joh 10,17-18).