10,4), nicht in einem von Menschenhand geschaffenen Tempel, sondern im Himmel oder in den Gläubigen, gemäß den Worten des Apostels: "Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt" (1 Kor. 14,10). Möglicherweise wird auch das gesamte Universum, das aus Himmel und Erde besteht, als das Haus Gottes betrachtet, da "der Geist innerlich nährt" Himmel, Erde, die Meere und das gesamte Weltall, und "der Gedanke, der alle Teile durchdringt, bringt die gesamte Schöpfung in Bewegung und vereint sie" (Virgil. 6. Aeneis.). Daher betont der Apostel mit fester Überzeugung: "Denn in ihm leben und bewegen wir uns und bestehen" (Apg 17,28).
Wenn nun jemand einwendet: "Wie kann man behaupten, der Geist sei nicht in den Götzen, wo doch in allen Statuen unreine Geister sind?" – so sollte er lernen, dass in der Heiligen Schrift der Geist des Verderbens niemals einfach als Geist bezeichnet wird, sondern mit Zusatz, wie an folgender Stelle: "Sie werden verführt durch den Geist der Unzucht" (Hos 4,12), und im Evangelium: "Als der unreine Geist aus dem Menschen kam" (Lk 11,24) und an anderen ähnlichen Stellen. Wo das Wort "Geist" ohne Zusatz vorkommt, bezieht es sich stets auf das Gute, insbesondere auf den Heiligen Geist, wie beispielsweise beim Apostel: "Wer im Geist sät, wird durch den Geist auch das ewige Leben ernten" (Gal 6,8) oder: "Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden" (Gal 5,22) sowie: "Wandelt im Geist, so werdet ihr die Begierden des Fleisches nicht erfüllen" (Gal 5,16). Es wird nicht behauptet, dass der Heilige Geist niemals mit zusätzlichen Begriffen bezeichnet wird; in der Tat wird er oft als Heiliger Geist, ursprünglicher Geist oder Geist Gottes genannt. Aber es wird festgestellt, dass der Heilige Geist häufig einfach als "Geist" genannt wird, während der böse Geist in der Schrift stets Zusatzbegriffe benötigt.
Sollte jemand hartnäckig den bösen Geist in diesem Kontext annehmen wollen, könnte man argumentieren, dass die Aussagen "Es ist kein Geist in ihm" und "Es ist kein Geist in seiner Nähe" unterschiedliche Bedeutungen haben; er kann in den Götzenbildern gegenwärtig sein, aber niemals in ihnen wohnen. Daher übersetzt Aquila das Hebräische präziser mit "Und sein Geist ist nicht in seinem Bauch" oder "mitten in ihm". Zudem ist in einigen hebräischen Texten das Wort "Geist" ohne das Wort "nein" überliefert. Wenn nun jemand, nachdem er durch meine Argumentation überzeugt worden ist, an dieser Stelle an den Heiligen Geist denkt und fragt, warum, wenn das Wort "Geist" mit dem Zusatz "Es ist kein Geist in ihm" gelesen wird, sollte dies nicht auch für den Heiligen Geist gelten, so soll er wissen, dass hiermit die verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes gemeint sind. Somit könnte die Bedeutung dieser Stelle lauten: "Er kann keine Gabe des Geistes, keine Kraft in sich tragen." Es ist besser, dies im übertragenen Sinne zu verstehen, dass in allen Götzenbildern weder die Gnade des Heiligen Geistes noch etwas Lebendiges und Bewegendes vorhanden ist, auch wenn sie die äußere Erscheinung der Göttlichkeit und die Anziehungskraft wahrer Lehren zu besitzen scheinen.
Des Weiteren sollte man beachten, dass im Hebräischen "Geist" und "Wind" mit demselben Wort bezeichnet werden: rua (רוה). Dieses Wort wird je nach Kontext als Geist oder Wind übersetzt. In diesem Fall könnte man "Geist" als Wind verstehen, da in Götzenbildern nichts atmet, oder als Seele, da die Statuen leblos sind. Dass das Wort "Geist" im Sinne von Seele verwendet wird, belegt das Gebet des Heilands: "Vater, in Deine Hände lege ich meinen Geist" (Lk 23,46). Da Jesus dem Vater weder den bösen Geist noch den Heiligen Geist, der Gott selbst ist, anvertrauen konnte, übergab er einzig seine Seele, von der er sagte: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod" (Mt 26,38; Mk 14,34) und: "Niemand kann meine Seele von mir nehmen; sondern ich lasse sie willentlich nieder und nehme sie wieder auf" (Joh 10,17-18).
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