Symmachus übersetzt anstelle von „mit stürmischer Empörung“ den Ausdruck: „und rücksichtslos seinem Zorn Luft machen“. Theodotion gibt „vom Ausbruch seines Zorns“ an, während die Fünfte Auflage „von dem plötzlichen Ausbruch deines Zorns“ übersetzt. Aquila formuliert es als „aus dem Erguss deines Zorns oder deiner Galle“. In einer anderen Ausgabe begegnen wir dem Ausdruck: „Wehe dem, der seinem Freund einen fliegenden Wirbelwind schenkt“, was in unserer Sprache „Wehe dem, der seinem Freund zu trinken gibt“ meint; der Begriff „stürmischer Wahnsinn“ wird ebenfalls verwendet. Dies wird aufgeführt, um zu verdeutlichen, dass das hebräische Wort maspha (םססּּה), das in der LXX als „Unruhe“ übersetzt wird, in verschiedenen Ausgaben uneinheitlich interpretiert wird. Nebukadnezar sieht sich immer wieder vorgeworfen, seine Stellung zu vergessen; er wusste offensichtlich nicht, dass er ein Mensch ist und bietet einem anderen Menschen Galle und Bitterkeit an. Unter diesem Menschen können wir sowohl den König von Juda als auch die Menschheit im Allgemeinen verstehen, da er sie mit Bosheit berauschte, um die gesamte Blöße Zedekias und der Gefangenen zu erblicken. Symmachus und die Fünfte Ausgabe übersetzen: „um ihre Unrühmlichkeit zu sehen“. Diese Art wird durch das Bild eines berauschten und entehrten Mannes mit Nacktheit verdeutlicht, denn Nebukadnezar berauschte sie durch den Kelch seines Zorns und sah sie schließlich alle entblößt und gefangen; die ehemals Herrlichen wurden bis zur schlimmsten Knechtschaft herabgebracht. Das bedeutet: „Er ist erfüllt mit Herrlichkeit statt mit Ruhm.“ Hierunter ist entweder ein Freund, ein Nachbar oder ein Mitwisser der Macht zu verstehen, der deinen Becher trank, Nebukadnezar. Da du viele berauscht hast, so trinke auch du den Becher des Zorns des Herrn und werde in einen tiefen Schlaf versetzt; du wirst von der Züchtigung der Rechten des Herrn umgeben sein und mit der Schande deines Unrechts alles verwerfen, was du konsumiert hast, während du von deiner höchsten Herrlichkeit in tiefe Bedrängnis gelangen wirst. „Denn die Missetat des Libanon wird dich bedecken“; dein Hochmut, die Zerstörung des Tempels und die Plünderung des Heiligtums werden deine Plünderung und Verwüstung sein. Der Prophet nennt den Berg Libanon und meint mit diesem Bild die Opfer und heiligen Dinge oder die Menge der Völker, die in Jerusalem geschlagen wurden, und vergleicht sie mit Tieren und Bestien in den Worten: „Und das Schlachten der Tiere wird dich bedrücken.“ Du sollst all dies ertragen, denn du hast Juda verwüstet, das verheißene Land, die Stadt Jerusalem und alle ihre Bewohner. In Lydda traf ich einen hebräischen Mann, der als weise galt und „ein Kenner der Überlieferungen“ genannt wurde. Er erzählte eine bemerkenswerte Geschichte über Zedekia, der von Nebukadnezar in Rablaoa, d.h. Antiochia, geblendet und verspottet worden war. Er wurde nach Babylon verschleppt (4 Kön. 25,7; Jer. 39,7); und als Nebukadnezar an bestimmten Tagen ein Festmahl gab, befahl er, Zedekia einen Trank zu geben, der den Magen des Trinkenden schwächte. Er wurde plötzlich in die Versammlung der Festmahlenden gebracht, und aufgrund seiner Unfähigkeit, den Schmerz seines Magens zurückzuhalten, wurde er unrein – was in der Schrift heißt: „Wehe dem, der seinem Freund zu trinken gibt und ihm Galle hinzufügt und ihn berauscht, damit er seine Blöße sieht und Schande statt Ehre“ – weil ein mächtiger König zu solcher Unreinheit gebracht wurde. Deshalb droht Gott ihm, dass er selbst denselben Trank trinken und das erleiden wird, was Zedekia widerfahren ist. Man hält dies für absurd, auch ohne dass ich es ausdrücke. Wenn die folgenden Worte: „Du wirst auch trinken und in einen schweren Schlaf geworfen werden, und der Kelch der Rechten des Herrn wird dich umgeben, und das Erbrechen der Schmach über deiner Herrlichkeit“ nicht den Kelch im wörtlichen Sinne meinen, sondern das Unglück, das Nebukadnezar zu trinken hat, dann muss der Kelch, den Zedekia gereicht wurde, im gleichen Sinne von Unglück verstanden werden und nicht als „Abführmittel“, wie sie vermuten. Aber wenn man sagt, dass dies nicht zutrifft und tatsächlich ein solches Getränk zubereitet wurde, wie zuvor dargelegt, dann muss auch der Becher, den Nebukadnezar trinken wird, als mit einem Mittel zur Reinigung gefüllt betrachtet werden, da der Gott der Heerscharen und der Herr, der Allmächtige, statt große Rache zu nehmen, Nebukadnezar einnähme und ihn mit seinen eigenen Unreinheiten verunreinigen würde. Dies widerspricht der hebräischen Tradition.
Kommen wir nun zur geistlichen Bedeutung des Textes. Wehe dir, du Feind Gottes oder eine verkehrte Lehre der Irrlehrer, denn du berauschst die Völker mit deinen Lehren und schaffst es, ihren Glauben zu trüben. Du gibst ihnen nicht Wasser aus Siloah, dem Jordan oder den Quellen Israels, sondern aus dem Bach Kedron und dem Strom Ägyptens, von dem Jeremia sagt: „Was geht es dich an, vom Wasser des Geon zu trinken“ (Jer. 2:18)? Im Hebräischen wird es als sior (שיהור) geschrieben, was „trübe“ oder „schlammig“ bedeutet. Obwohl wir glauben, dass die Flüsse Ägyptens aus dem Paradies flossen, verloren sie dennoch, da sie von den Füßen der Pharaonen zertreten wurden, ihre Reinheit und verwandelten sich durch den Schlamm Ägyptens in verunreinigte Ströme, über die der heilige Mann mit Freude sagt: „Unsere Seelen sind über den stürmischen Strom gegangen“ (Psalm 103:4). Wenn man jedoch den Bach Korat, aus dem Elia trank (3 Kön. 8), mit dem anderen Bach vergleicht, aus dem der Herr auf dem Weg trank – denn es steht geschrieben: „Aus dem Bach auf dem Weg wird er trinken“ (Psalm 109,7) – dann ist zu sagen, dass jeder in Ägypten und auf dem Weg dieser Zeit, ob Mose und Aaron oder Jeremia und Elia, unbedingt von dem Kelch der Prüfungen Ägyptens und der Wüste trinken musste. Der Herr, der Fleisch geworden ist, spricht bei der Betrachtung seiner Majestät: „Vater.... wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39). Als er jedoch erkannte, dass das Wasser nicht gereinigt werden konnte, wenn er es nicht selbst trank, sagte er: „Doch nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Mt 26,39). Der Feind berauscht seine Nächsten, die Tiere der Vernunft, durch Verderbnis und trüben Trank und führt sie dazu, in ihre Höhlen zu schauen. Die Lehren der Kirche sind in der Tat rein; sie erfreuen sich am Licht des Tages: „Die Trunkenen aber sind trunken in der Nacht“ (1 Thess 5,7). Diejenigen, die sie berauschen, führen sie nicht in die Wohnungen des Herrn, die in keinem Schatten der Verhüllung verborgen sind, sondern in Höhlen, da sie das Haus des Vaters, das Haus des Gebets, zu einer Räuberhöhle gemacht haben (Mt 21,13). Sie обещают, etwas Verborgenes zu vermitteln und in unbekannte, nur den Ketzern bekannte Geheimnisse einzuweihen, wovon Jesaja spricht: „Alle Werke ihrer Hände werden sie verbergen und in Höhlen und Felsenklüfte und in die Schluchten der Erde hinabführen“ (Jesaja 2,18-19). Lasst uns daher nicht in die Höhlen der Ketzern gehen oder dort Zuflucht suchen, wo Saul den Schmutz seines Irrglaubens verbreitete (1 Sam 24,4). Vielmehr lasst uns in die hohe Höhle des Berges Sinai eintreten, wo auch Elia den Herrn sah (3. Könige 19,11-13) und wo auch Mose den Schatten seiner Herrlichkeit sah (2. Mose 33,20-23). Jesaja ruft: „Hier wird er wohnen in der hohen Höhle“ (Jesaja 32,16; Jesaja 22,16). Wenn aber jemand, der nicht mit schmutzigem Trank und ketzerischen Lehren beschäftigt ist, sondern ein Lehrer der Kirche ist, alles aus Gier tut und im Tempel Tauben verkauft, das heißt Gaben des Heiligen Geistes und die freien Schafe verbessert, so macht er das Bethaus zwar nicht zu einer Räuberhöhle, aber das Haus des Vaters zu einem Haus des Handels.
Darauf folgen die Worte: „Trinke auch du von der Sättigung der Unehre und sei bewegt“, was bedeutet: „Oh Teufel, oh verdorbene Lehre, oh Ketzer, der du dich für einen goldenen Becher hältst, von dem alle Stämme berauscht sind, um deine Höhlen und Geheimnisse zu sehen, fülle dich statt mit Herrlichkeit mit der Sättigung der Unehre und lass dich als ein Gefäß aus Ton betrachten – das Werk der Hände des Töpfers. Trinke auch du von dem Becher des Herrn, von dem es im Psalm heißt: „Der Becher ist in der Hand des Herrn, gefüllt mit reinem Wein, und er hat ihn auf dieses (oder jenes) gekippt; doch seine dicke Feuchtigkeit ist noch nicht erschöpft“ (Psalm 74,9). Weiche von deiner ursprünglichen Meinung ab und denke nicht, dass das, worauf du bisher gebaut hast, fest und beständig ist, denn der Becher der Rechten des Herrn wird dich umgeben. Mehr noch: Weil du deinem Nächsten mit wütendem Zorn zu trinken gegeben hast, wird Schande über dich und über die erhoffte Herrlichkeit kommen. Das alles wirst du erleiden, weil das Unglück des Libanon dich bedecken wird, wie im Psalm gesagt: „Und sein Gebet wird eine Sünde sein“ (Psalm 108,7), denn der Berg Libanon bedeutet im Griechischen Weihrauch, was das Symbol des geistlichen Weihrauchs, das heißt der göttlichen Anbetung, ist. Deshalb wird das verkehrte Gebet der Ketzern, das nicht durch die Einfachheit des Evangeliums hergestellt wird, von ihnen in Sünde verwandelt, und sie werden mit der Pietätlosigkeit ihres Dienstes an Gott bedeckt sein. Daher folgen die Worte: „Und das Elend der Tiere wird dich erschrecken vor dem Blut der Menschen und vor der Bosheit der Erde und der Stadt und aller, die darin wohnen.“ Das ist zu verstehen, dass du, wenn du die Menschen siehst, die du verführt hast, in ihrem Unglück und das Leid für ihren Irrtum ertragend, erschrecken und schwach werden wirst. Und damit du nicht denkst, dass ich bei der Erwähnung des Libanon und der Tiere nicht von wilden Tieren, sondern von Menschen spreche, will ich dir noch deutlicher sagen: Du sollst das alles erdulden, weil du das Blut vieler Menschen vergossen hast, die du vor Gott und der Gemeinde Christi vernichtet hast. Deine Ungerechtigkeit hat sich im Land der Lebenden, im Land der Sanftmütigen, ausgebreitet; viele, die dort wohnen, hast du an deinem Unrecht teilhaben lassen. Dies gilt hinsichtlich der Person der Häretiker. Wenn wir jedoch auf den Antichristen oder den Teufel blicken, der im Antichristen handeln wird, so erkennen wir, dass auch er mit seinem Becher, mit dem er die Lehre Christi umzustürzen versucht, viele berauschen wird, sodass sie im Rausch in seine Höhlen eintreten. Doch wenn das Ende kommt, wird er anstelle der Herrlichkeit, mit der er zuvor verherrlicht wurde, mit Schande erfüllt sein. Und es wird ihn überfluten, weil er den Kelch der Strafe trinken und erschüttert werden wird – das nicht aus Schwäche in seiner Bosheit, sondern aus Zittern und späterer Reue. Der Kelch der Rechten des Herrn, der Herr und Heiland ist, wird ihn umgeben, wenn er seinen Geist Mitte des Mouths töten wird und durch die Erscheinung seiner Ankunft. Dann wird all die Schande, die er durch seine Gedanken, Taten und Worte auf sich geladen hat, über seine Herrlichkeit steigen, sodass er, so sehr er zuvor als glorreich galt, danach voller Schande sein wird. Denn er hat Gott gelästert und die Bosheit, die er auf dem Libanon begangen hat, wird ihn bedecken, und die Wut vieler Menschen, die gegen die Kirche Gottes gewütet haben, wird ihm angelastet werden; er wird seinen Kopf nicht mehr erheben können, sondern vor Schrecken zu Boden geworfen werden. Denn er hat viele Menschen getötet und durch seine Bosheit die gesamte Erde verwüstet, das heißt die Gemeinde Christi und die darin wohnenden.
THEOSIS