Habakuk 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er fand die gesamte Menschheit in Gefangenschaft und unter tyrannischer Herrschaft, da der Satan durch die Sünde über uns herrschte. Er befreite uns von Knechtschaft und Drangsal und führte uns, nachdem er uns aus unserer unwürdigen Sklaverei befreit hatte, in die heilige Stadt, das himmlische Jerusalem, zurück. So wurden wir, wie es geschrieben steht, zu Mitbürgern der Engel und zu "Gottes Erben" (Eph 2,19), und schließlich betrachteten wir den Himmel als unsere Heimat. Der erstaunte Prophet, der die Größe des Geheimnisses und die unaussprechliche, göttliche Form des Kommens des einzigartigen Sohnes im Fleisch bewundert, bringt ein Gebet in Form eines Liedes dar, ganz in Anlehnung an das, was durch den Mund Davids geäußert wurde: "Meine Zunge wird deine Gerechtigkeit lernen, den ganzen Tag dein Lob" (Psalm 34,28).

„Herr, ich habe deine Stimme gehört und mich erschreckt; ... Ich sehe deine Werke und bin erschrocken.“ Diese Worte können, wenn gewünscht, auf den Vater aller Götter bezogen werden, der den Sohn offenbart und durch den Geist kundgetan hat, oder, was zutreffender ist, auf das fleischgewordene Wort selbst. Wenn diese Äußerung auf den Vater angewandt wird, müssen wir sie entsprechend verstehen. „Herr aller Herren“, spricht er, „ich bin erstaunt über diese Offenbarung deines Sohnes; denn erstaunlich und unaussprechlich sind diese Worte, und die Art und Weise, wie das Haus errichtet wird, überschreitet alle Gesetze.

Wenn ich jedoch im Inneren meiner Herzen die Größe Deiner Werke betrachte, wird das Ergebnis nichts Geringeres als großes Staunen sein. Bezieht sich diese Äußerung jedoch auf den Sohn, so ist sie ebenso zu verstehen. „O Herr, der Allmächtige von allen! Obwohl du Mensch geworden bist, kam ich mit Ehrfurcht, als ich von Dir hörte oder Kunde und Offenbarung von Dir erhielt. Ich staune mit recht über die Ungeheuerlichkeit dieses Geschehens; denn ich erfahre, dass Du, der Du das Ebenbild des Vaters bist und ihm in allem gleich, Dich freiwillig herablässt, uns gleich wirst wie ein Mensch durch eine Frau und die Gestalt eines Knechtes annimmst, und da Du Gott mit uns bist, beansprucht, ein Vater zu sein: „Du wirst gehorsam sein bis zum Tod, bis zum Tod des Kreuzes“ (Phil 2,6-9 und vgl. Gal 4,4).

Denn Du hast das Augenlicht den Blinden verkündet, den Gefangenen die Befreiung gepredigt (Jes 61,1-2; Lk 4,18-19), die Gebrochenen geheilt, die Verblendeten bekehrt, die Zerrissenen geeint (Ps 146,3); Du warst ein Licht für die, die in der Dunkelheit leben (Jes 9,2; Lk 1,79), eine Tür und ein Weg zum Leben und zur Heiligung (Jes 45,1; Joh 10,7; Joh 14,6). Du hast die Welt durch den Glauben verändert, indem Du die aus der Beschneidung und die aus den Heiden zu einer Nation vereint hast (Eph 2,14, 18). Du wurdest der Eckstein, der Auserwählte, der Ehrenvolle (Jes 28,16; Mt 21,42).

Du hast das Universum für Gott, den Vater erkauft, hast die aus Schwäche Gefangenen von den Sünden befreit und sie aus der Hand des Teufels errettet (1 Joh 3,8). Die Sklaven erstrahlten in der Gnade der Sohnschaft (Eph 1,5; Kol 1,13), der Mensch von der Erde wurde zum Himmelsbürger (1 Kor 15,47-49). Darüber hinaus halte ich Folgendes für bemerkenswert: Du, der Du Lebensspender aller bist, hast mit uns den leiblichen Tod erlitten. Du bist der Erstgeborene der Toten geworden, der Anfang der Entschlafenen, der Erstgeborene der wiedergeborenen Menschheit; denn Du bist als Gott auferstanden, hast das harte und unwiderstehliche Tier, den Tod, überwunden, hast die Macht des alten Fluches vernichtet, und in Dir und durch Dich hat die Verurteilung, die gegen uns ausgesprochen wurde: „Du bist die Erde, und zur Erde sollst du gehen“ (Gen 3,19), ihren Sinn verloren.

Dies ist wichtig, um zu verdeutlichen, dass die Übersetzung der Siebzig Elemente beinhaltet, die nicht notwendig sind; der hebräische Text erklärt dies historisch: "Herr, ich hörte Deine Stimme und fürchtete mich." Er hört von den Strafen, die Du für Nebukadnezar und den Widersacher vorgesehen hast. Diese umfassen mehrere Warnungen aus dem Buch Habakuk, darunter: "Wehe dem, der vermehrt, was ihm nicht gehört" (Hab. 2:6) und weitere Verfehlungen gegen Gerechtigkeit und Aufrichtigkeit. Auch ich fürchte, dass der große Drache von solch schweren Plagen heimsucht wird, und bitte demütig um die Erfüllung Deines Versprechens, am Ende der Zeiten Deinen Christus zu senden. Du hast gesagt, dass die Vision noch weit entfernt ist und am Ende offenbar wird; Du wirst nicht irreführen. Lass Dein Wort nicht umsonst vergehen, sondern gewähre, dass es erfüllbar ist. Für uns Christen kann diese Prophezeiung auch auf die Auferstehung unseres Erlösers ausgelegt werden, wo Er, der für uns gestorben ist, von den Toten auferstehen wird. Im Gegensatz dazu hat die Übersetzung der Siebzig jedoch einen anderen Sinn, weshalb wir die Auslegung der Vulgata wiedergeben. Herr, ich habe Dein Wort in der Schrift vernommen, und, wie es im Propheten Jesaja heißt: "Er hat mir ein Ohr gegeben, um zu hören" (Jes. 50,5), habe ich aufmerksam zugehört, um auf Dein Wort zu hören. Ich habe Deine Werke intensiv betrachtet, und ich bin in Ehrfurcht vor Deinen Taten und dem, was Du täglich im Universum vollbringst, gekommen. Das hat mich in Staunen versetzt und meinen Geist in heiliger Verwirrung gebracht.

Einige meinen, diese Vision beziehe sich auf den Sohn und den Heiligen Geist, da der Vater durch den Sohn und den Heiligen Geist erkannt wird. Sie interpretieren dies in Verbindung mit den Seraphim und Cherubim, die im Buch Jesaja und Exodus erwähnt werden. Ein Seraph, der als "flammend" beschrieben wird, wird auf die Erde gesandt, um den Propheten zu reinigen und zu sagen: "Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu senden" (Lk. 12:49). Manche deuten diese Zeilen auf den Heiland, der zur Zeit seiner Kreuzigung zwischen den beiden Verbrechern bekannt war (Mk. 15; Joh. 19). Andere besagen, dass der Heiland in der Urgemeinde, die aus Juden und Heiden bestand, als Gegenstand des Glaubens erkannt wurde. Es gibt auch die Auffassung, dass unter den zwei Lebewesen die beiden Testamente, das Alte und das Neue, verstanden werden, die geistlich lebendig sind und durch die der Herr erkannt werden wird. In den Jahren wird dies offenbar werden. Es ist zu verstehen, dass, wenn die Zeit deskommens des Herrn Jesus Christus kommt, der Name des Vaters offenbar wird, der zuvor verborgen war. Das spätere Element, "Wenn meine Seele erschüttert wird", wird in der Übersetzung der Siebzig im Gedächtnis der Barmherzigkeit in Korrelation zu den folgenden Worten gelesen: "Du sollst der Barmherzigkeit gedenken." Dies bedeutet, dass die Seelenverwirrung als Strafe ausreicht, und wenn die Seele durch den Zorn Gottes erschüttert wird, wird keine Strafe verhängt, sondern die Barmherzigkeit schließt den Zorn aus. Gottes Zorn hat seine Grenzen, abhängig von der Schwere und dem Grund, weshalb er in bestimmten Situationen ausgeübt wird, wie es im Psalm heißt: "Du speist sie mit dem Brot der Tränen" (Psalm 79,6). Wenn das Bewusstsein des Propheten durch den Zorn Gottes erschüttert wird und er dennoch mit Vergebung geehrt wird, was können dann wir hoffen oder vielmehr fürchten, die wir des Zornes würdig sind? Im hebräischen Text steht: "Wenn Du im Zorn bist, gedenke der Barmherzigkeit." Wir dürfen nicht annehmen, dass Gott seine Barmherzigkeit vergisst und sich erst nach dem Zorn daran erinnert; es bedeutet vielmehr, dass wir denken, Er vergisst, wenn wir bestraft werden, so wie es im Psalm heißt: "Wie lange, o Herr, wirst Du vergessen?" (Ps. 12,2). In Zeiten großer Versuchungen, wenn der Sturm des Bösen gegen uns kämpft, rufen wir Ihn an: "Herr, steh auf, warum schläfst Du?" Beachten wir, dass Gott nicht sagt: "Du wirst der Barmherzigkeit gedenken, wenn Du bestraft hast", sondern: "Wenn Du zornig bist." Denn der Zorn manifestiert sich nicht immer in Handlungen, sondern kann auch einschüchternd wirken. Der Apostel bestätigt dies, indem er sagt: "Denn der Zorn Gottes wird offenbart vom Himmel her über alle Gottlosigkeit" (Röm 1,18), wo dieser Zorn offenbart wird, aber nicht zwangsläufig ausgeübt.

Daraufhin nahm er diese Lehre über den Herrn, die er durch den Heiligen Geist empfangen hatte, so in sich auf, als wäre es sein eigenes Wissen. Und als er den Herrn sah, so wie er ihn durch das Licht des Heiligen Geistes klar erkennen konnte, sprach er zu ihm: "In der Mitte der beiden Cherubim sollst Du erkannt werden; wenn die Zeit des Sommers kommt, wirst Du erkannt werden; wenn die festgesetzte Zeit eintrifft, wirst Du erscheinen (2)." So verbindet er die Lehre mit dem Wissen, das durch die Betrachtung und das Wirken des Geistes entsteht, und das 'Hören', das er erfahren hat, kommt aus dem irdischen Wirken des Herrn. Indem er "Herr!" ruft, zeigt er, dass er Ihn vor sich gesehen und mit Ihm kommuniziert hat; denn wer spricht mit dem, den er nicht sieht? Wer könnte sagen: "O König, ich habe vernommen, was Deine königliche Autorität beschlossen hat," ohne den König selbst vor Augen zu haben? Ich habe Ihn nicht gesehen. Doch der Prophet spricht und sagt nicht nur: "Ich habe Dein Gehör gehört," sondern auch: "Du wirst erkannt werden," und: "Du wirst erscheinen." Daraus ergibt sich, dass er mit voller Gewissheit den gesamten Plan des Herrn kennt, als würde er zu Ihm sagen: "Du wirst dies und das tun, o Herr, wie es Deinem Reich beschlossen wurde." Und alle prophetischen Äußerungen zielen im Wesentlichen auf dasselbe ab. In den heiligen Schriften ist es daher gebräuchlich, das Hören als das Sehen Gottes und das Sehen als das Hören Gottes zu benennen. Auch der apostolische Paulus nannte die unaussprechlichen Einsichten und Erleuchtungen des Heiligen Geistes, Belehrungen und Offenbarungen, die über das Maß menschlicher Natur und Fähigkeit hinausgehen, ungewöhnliche Worte, als er erklärte und niederschrieb, dass er unaussprechliche Worte gehört habe.