Psalm 86 (85),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kein größeres Geschenk hat Gott den Menschen gemacht als sein Wort, durch das er das Universum als dessen Schöpfer ins Leben rief und sich mit seinen Geschöpfen verband. Somit wurde der Sohn Gottes auch der Sohn des Menschen, vereint mit dem Vater im Göttlichen und mit den Menschen in der Menschlichkeit. So beten wir, wenn wir um Barmherzigkeit bitten, untrennbar zu Gott und seinem Sohn; und im Gebet des Sohnes bleibt er auch mit uns verbunden. Unser Herr, Jesus Christus, der Sohn Gottes, betet für uns und in uns; als unser Priester für unsere Anliegen, als unser Haupt, und wir beten zu ihm, unser Gott. Lasst uns seine und unsere Worte erkennen und in ihm finden. Wenn also etwas über unseren Herrn Jesus Christus gesagt wird, das ein Maß an Demut gegenüber dem Göttlichen ausdrückt, sollten wir nicht zögern, dies dem zuzuschreiben, der sich uns verbunden hat. Zu ihm beten wir, er, der in der Gestalt eines Dieners kommt; der Schöpfer, der das Geschöpf annimmt, um es zu verändern, und der uns zu einem Mensch wird: Haupt und Glied. Deshalb beten wir zu ihm, durch ihn und in ihm; wir sprechen zu ihm und er spricht zu uns. Wir beten mit den Worten des Psalms, der als "Das Gebet Davids" bekannt ist. Unser Herr war dem Fleisch nach Sohn Davids, aber in seiner göttlichen Natur ist er der Herr Davids und der Schöpfer. Darum soll niemand, der diese Worte hört, behaupten, dass "Christus nicht spricht", oder sagen: "Ich spreche nicht". Vielmehr soll er, wenn er sich als Teil des Leibes Christi erkennt, beides bestätigen: Christus spricht und ich spreche. Du sollst nichts ohne ihn sagen und auch er soll nichts ohne dich sprechen.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich (Psalm 85,1). Er spricht in der Gestalt eines Dieners; so sprich, o Knecht, in der Gestalt deines Herrn. Er neigt sein Ohr zu uns, wenn wir unser Joch abwerfen; denn zu den Demütigen kommt er, während er sich von den Hochmütigen entfernt, außer denjenigen, die er selbst durch seine Demut erhöht hat. Dann neigt Gott sein Ohr zu uns, denn er ist über uns, während wir in der Tiefe sind, und dennoch ist es nicht eine Erfahrung der Leere. Christus ist für uns gestorben, als wir noch in der Sünde waren. Denn kaum jemand würde für einen Gerechten sterben; vielleicht würden einige für den Guten sterben (Römer 5,7-8). Unser Herr starb jedoch für die Gottlosen. Er tat dies nicht wegen eines Verdienstes unsererseits, sondern seine Barmherzigkeit erstrahlte in unserem Mangel. Wie gewiss, wie beständig ist die Verheißung, die unser Leben bewahrt und den Gottlosen seinen Tod gab! Denn ich bin arm und voller Sorgen. Doch er neigt sein Ohr nicht zu den Reichen, sondern zu den Bedürftigen und Schwachen. Diese sind demütig und erkennen ihre Barmherzigkeit und ihren Bedarf, während sie nicht hochmütig sind und sich nicht auf ihre vermeintlichen Verdienste berufen.

Aber meine Brüder, seien wir nicht töricht anzunehmen, dass Gott die erhört, die Reichtum oder Macht besitzen; vielmehr sind die Worte des Apostels wichtig: "Gebt den Reichen in dieser Welt die Weisung, sich nicht hochmütig zu fühlen" (1. Timotheus 6,17). Denn die Gottlosen sind arm vor Gott und er neigt sein Ohr zu den Bedürftigen. Diese erkennen, dass ihre Hoffnung nicht in Reichtum oder irdischen Gütern ruht, sondern dass es genügt, nicht von diesen verderbt zu werden. Das wahre Wohltuende kommt nur durch Nächstenliebe, welche sowohl von Reichen als auch von Armen ausgeübt wird, wobei der Reiche sowohl mit Willen als auch mit Taten gibt, während der Arme lediglich mit dem Willen gibt. So erlangt derjenige, der alles Verachtenswerte, was der Menschheit Ehre verleiht, hinter sich lässt, den Rang eines Armes Gottes, dessen Ohr zu ihm neigt, weil er sein gebrochenes Herz erkennt.

War es verdient, dass der Arme von den Engeln in den Schoß Abrahams getragen wurde (Lukas 16,19-24)? Oder war es die Sünde des Reichen, die ihn in Qualen stürzte? In diesem armen Mann wird die Ehre der Demut verkörpert, im Reichen die Verurteilung, die den Stolz erwartet. Es lässt sich beweisen, dass nicht der Reichtum, sondern der Stolz dieser Person leidend macht. Denn der arme Mann wurde in Abrahams Schoß getragen; die Schrift beschreibt Abraham als wohlhabend, reich an Gold und Silber (1. Mose 13,2). Wenn jeder Reiche in das Elend eingeht, wie konnte Abraham dann diesen Armen empfangen? Abrahams Reichtum war von einer inneren Armut geprägt; er ehrte die Gebote und lebte in Gehorsam. Er betrachtete diesen Reichtum als eitel und war bereit, seinen Sohn als ein Zeichen seines Glaubens zu opfern (1. Mose 22,10). Lerne also, arm und mittellos zu sein, egal was dein Besitz ist.

„Bewahre meine Seele, denn ich bin heilig“ (Psalm 84,2). Es ist nicht leicht für jemanden zu sagen: „Ich bin heilig“, außer für den, der ohne Sünde unter uns lebte, durch den alle Sünden erlassen wurden. Seine Stimme spricht zu uns: „Rette meine Seele, denn ich bin heilig“, in der Gestalt eines Dieners. In dieser Gestalt vereinen sich Fleisch, Seele und Wort. Denn er war nicht einfach Fleisch und Wort, sondern der eine Sohn Gottes, der Christus und der Heiland, in der Gestalt des Vaters, gleich dem Haupt der Kirche. Wenn ich also höre: „Denn ich bin heilig“, erkenne ich seine Stimme. Doch schließe ich dann meine eigene Stimme aus? Spricht er so, spricht er untrennbar von seinem Leib. Wenn ich heilig im Sinne der Heiligung wäre und keinen Mangel hätten, wäre ich stolz und nicht wahrhaftig; wäre ich jedoch geheiligt, so würde ich, gemäß dem Gebot, „heilig zu sein, denn ich bin heilig“ (3. Mose 19,2), mit Furcht sagen dürfen: „Denn ich bin heilig“. Denn ich habe Gnade empfangen, die Gnade der Taufe und der Vergebung der Sünden (1. Korinther 6,11). Sage zu deinem Gott: „Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt“; denn ich habe empfangen, nicht weil ich verdiente; denn du hast gegeben, nicht weil es mein Verdienst war.

Wenn du nicht aufpasst, schade deinem Herrn Jesus Christus. Denn wenn alle Gläubigen, die in ihm taufen, sich mit ihm verbunden haben (wie der Apostel sagt: „Alle, die in Christus getauft sind, haben Christus angezogen“ (Galater 3,27)), und sie Glieder seines Leibes sind, dann schaden sie ihrem Haupt, wenn sie nicht heilig sagen können. Darum schaut, wo ihr steht, und erkennt die Würde deines Hauptes an. Denn ihr wart einst in der Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn (Epheser 5,8). Wart ihr denn auch so im Dunkeln geblieben? Trat der Erleuchter in euer Leben, damit ihr im Dunkeln bleibt, oder damit ihr in ihm das Licht findet? Deshalb kann jeder Christ für sich selbst sowie der ganze Leib Christi sprechen und unermüdlich rufen während er in Bedrängnis ist, er kann sagen: „Rette meine Seele, denn ich bin heilig. O mein Gott, rette deinen Knecht, der auf dich vertraut“. Denn dieser heilige Mensch ist nicht stolz; er vertraut auf Gott.

„Sei mir gnädig, Herr, denn den ganzen Tag habe ich zu dir geschrien“ (Psalm 84,3). Nicht nur an einem Tag, sondern den ganzen Tag: Von der Zeit, da der Leib Christi in Trübsal seufzt, bis zum Ende der Welt, wenn diese Trübsal endet, seufzt und schreit der Mensch zu Gott. Jeder von uns hat nach seinem Anteil seinen Teil dieses Schreis, der den ganzen Leib ausmacht. Ihr habt in euren Tagen geweint; eure Tage sind vergangen; ein anderer tangiert euch und weint während seiner Zeit, und einer hier, der andere dort, und der Leib Christi weint den ganzen Tag, während seine Glieder sich zurückziehen und einander folgen. Ein Mensch kommt bis ans Ende der Welt: dieselben Glieder Christi weinen, und einige ruhen bereits in ihm, während andere noch weinen, und einige, wenn wir ruhen, werden schreien, und nach ihnen werden andere schreien. Das ist der ganze Leib Christi, dessen Stimme er hört, wenn er sagt: „Zu dir habe ich den ganzen Tag geweint“. Unser Haupt, zur Rechten des Vaters, vereint sich in Fürsprache für uns: Einige Glieder heilt er, andere züchtigt er, andere reinigt er, einige tröstet er, andere gründet er, einige ruft er, während andere erinnert und korrigiert werden.

„Erfreue die Seele Deines Knechtes, denn zu Dir, o Herr, habe ich meine Seele erhoben“ (Psalm 85,4). Lass Deine Freude über sie sein; denn ich habe meine Seele zu Dir erhoben. Denn sie war gefangen in der Bitterkeit und der Erde; damit sie nicht in ihrem Jammer vergeht, habe ich sie zu Dir erhoben: Freude sei mit ihr bei Dir. Nur in Dir ist Freude; die Welt ist gefüllt mit Bitterkeit. Es ist gewiss, dass er seine Glieder ermahnt, ihre Herzen zu erheben. Sie sollen Anstrengungen unternehmen und ihre Gedanken zu Dir überwinden, damit ihr Herz nicht verdirbt. Wenn ihr im Raum für euch selbst Getreide hättet, würdet ihr sie wohl nicht von der Erdoberfläche entfernen wollen, um zu verrotten? Euer Herz soll zum Himmel erhoben werden. Wie lässt sich das tun, fragt ihr? Welche Treppen, was für Maschinen? Eure Zuneigung ist die Treppe und euer Wille der Weg. Wer liebt, steigt empor; wer nachlässig ist, fällt. Wenn ihr auf dem Boden steht, seid ihr im Himmel, wenn ihr Gott liebt. Denn das Herz ist nicht so eratmet wie der Körper; ein erhabener Körper wechselt seinen Platz, ein erhabenes Herz wechselt seinen Willen.

„Denn du, Herr, bist gütig und barmherzig“ (Psalm 85:5). Doch auch die Gebete werden häufig durch eitle Gedanken behindert, so dass das Herz kaum zu Gott tendiert; es wird festgehalten und kann sich selbst nicht fangen und findet keine Grenzen, in denen es gehalten wird, um mit Gott zu ringen. Kaum findet sich ein solches Gebet unter den vielen. Jeder mag sagen, dass ihm dies widerfahren ist, aber für die anderen wird es erst dann verständlich, wenn wir in der Heiligen Schrift sehen, dass David an einem bestimmten Ort betet und sagt: „Denn ich habe mein Herz gefunden, o Herr, dass ich zu dir bete“ (2. Samuel 7,27). Es erfüllt den Anschein, als ginge sein Herz, wie ein Flüchtling, davon. So ruft er zu Gott: „Denn mein Herz hat mich verlassen“. Daher, meine Brüder, wenn ich über seine Worte nachdenke, wird mir stutzig, was er mit Gnade meint. Es scheint, als würde er Gott barmherzig nennen, weil er die Schwächen erträgt und dennoch erwartet, dass unser Gebet uns reinigt; und wenn wir es ihm übergeben, nimmt er es dankbar an und hört es, und denkt nicht an die unzähligen Gebete des gedankenlosen Aussprechens.

Der selige David, erleuchtet durch den Geist, erkennt das Kommen des Eingeborenen und die zukünftige Vergebung der Sünden für alle, die sich zu ihm begeben. Daher bringt er ein Gebet vor, in dem er darum bittet, zu denjenigen zu gehören, die durch Gnade erlöst werden. „Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich“; denn die Demut ist in der Tat eine wichtige Unterstützung für den Betenden, um Gehör zu finden. Denn ich bin arm und bedürftig. Dies ist der Beginn des Gebets der Demütigen. David und Hiskia, die beide den Reichtum der Gerechtigkeit erlangt hatten, schauten nicht darauf, sondern betrachteten die Elendigkeit ihres Seins und baten Gott inständig um Erbarmen in ihrer Not. Der Ausdruck „neige dein Ohr, Herr“ wird bildlich von dem Kranken hergeleitet, der aufgrund seiner Schwäche nicht laut sprechen kann und den Heiler darum bittet, sein Ohr nahe zu seinem Mund zu bringen.

Ein Gebet von David. Der gesegnete David wendet sich in einem Gebet an Gott, den Herrn, und bittet um seine Hilfe. Er kündigt sowohl den Angriff der Assyrer auf Jerusalem an als auch das Vertrauen Hiskias in Gott und prophezeit die Berufung und Rettung aller Völker. „Neige dein Ohr, Herr, und höre mich; denn ich bin arm und elend.“ Der Anfang des Gebets offenbart die Denkweise; denn sowohl der göttliche David als auch der außergewöhnliche Hiskia, die den Reichtum der Gerechtigkeit besaßen, erkannten nur die Schwachheit der menschlichen Natur und flehten Gott an, diese mit der Armut verbundene Natur zu veredeln. Der Ausdruck „Neige dein Ohr, Herr“ wird bildlich verwendet und entstammt der Erfahrung eines Kranken, der aufgrund seiner Schwäche nicht laut sprechen kann und den Arzt dazu bringt, sein Ohr an seinen Mund zu legen.

Gebet von David. Der Sinn der Überschrift ist eindeutig; diese wurde bereits in der Einleitung behandelt. Indem David persönlich betet, zeigt er, wie man in schwierigen Zeiten zum Herrn ruft. Er kündigt hier auch die Berufung der Völker an. Einige glauben, dass dieses Gebet im Zusammenhang mit Hiskia verfasst wurde. Neige dein Ohr, o Herr, und höre mein Flehen. Wie es in dem Psalm heißt (Psalm 16,6), neigt Gott sein Ohr. Denn ich bin bedrängt und verzweifelt. Denn ich besitze nicht die Kraft, um mich gegen sichtbare oder unsichtbare Feinde zu behaupten und kann gegen sie nicht bestehen.

Erkennt ihr die Ehrfurcht, die dem Gebet zuteil wird? Der Prophet Asaph und die Söhne Korejs haben die anderen Psalmen verfasst, doch dieses Gebet richtet sich direkt an Gott und wird nicht nur für sich selbst, sondern für alle Menschen dargebracht. „Herr, erhöre mich, denn ich bin arm und elend.“ Jeder Mensch, dessen Gesicht der Prophet hier annimmt, trägt diese Armut und Elend in sich. Unsere Armut resultiert aus der Sünde, die durch Adam in die Welt kam und uns ein Erbe der Bedürftigkeit hinterließ. Daher bittet der Prophet den Herrn, sein Ohr zu neigen, damit er sich wie ein Reicher zu den Bedürftigen und wie ein Arzt zu den Kranken herabbegeben kann. Warum der Wunsch nach Herablassung? Weil wir oft um Dinge bitten, die nicht unserem Wohl dienen; und als der große Heiler gibt er uns das, was uns tatsächlich nützlich ist.

Die Menschen trauern um den Verlust ihres Wohlstands. Trauere auch du, Christ, denn du hast den himmlischen Reichtum verloren, der dir bei der heiligen Taufe von deinem himmlischen Vater geschenkt wurde. Trauere um die, die in Not und Leid leben. Trauere auch du, denn du bist bedürftig und unglücklich, hilflos und reumütig. Unerträgliche Armut ist eine Sünde. „Neige dein Ohr, Herr, und höre mich, denn ich bin arm und elend.“

**WERBUNG und INHALT. Gebet Davids.** Die Überschrift deutet darauf hin, dass dieser Psalm ein Gebet darstellt, das aus den frommen Überlegungen hervorgegangen ist, die Gott David eingab, als er aufgrund von Verfolgung in einer schwierigen Situation war und Trost von Gott benötigte. Da er ein geistlicher Mensch war und in der Schule des Heiligen Geistes gelehrt wurde, suchte er, als ihn viele Sorgen bedrängten, nicht in den geschaffenen Dingen Trost, sondern bei Gott, der Quelle allen Trostes, durch Gebet und Meditation.

Der Verfasser dieses Psalms befindet sich in tiefster Not; sein Leben steht auf dem Spiel durch zahlreiche ungerechte und böse Widersacher. Zugleich ist er von festem Vertrauen auf die Unterstützung Gottes erfüllt, für die er in seinem Psalm bittet. Aus Vers 13 lässt sich schließen, dass der Psalm in der Zeit der Verfolgung durch Absalom verfasst wurde; der Ausdruck "Hölle der Unterwelt" bezieht sich hierbei auf die Verfolgung durch Saul. Der Begriff "erlöst" sollte im Sinne von "gegenwärtig" oder "zukünftig" verstanden werden; der Psalmist erblickt im Glauben die Erfüllung seiner Erwartungen.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist, der David in seiner Trauer um seine Verfolgung leitet, wird als Gebet betrachtet, da er einzig und allein das Flehen an Gott in der Not des Prophetenherzens darstellt. Besonders bezieht sich dieses Gebet auf das Gebet Christi, unseres Herrn, zu Gott, dem Vater, während er unter der heftigen Verfolgung der Juden litt. Keiner kann es sich anmaßen, sich vor Gott als Mönch zu bezeichnen, außer Christus, unserem Herrn, der in all seinen Taten der wahre Mönch ist. Auch der Bettler rief während der Passion, und der Herr hörte ihn. Dieser Arme, der um der Bedürftigen willen reich ist, damit alle durch seine Armut ihre Fülle finden (Offb 5,2; Ps 144,10; 2 Kor 8,9).