Psalm 86 (85),17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn von unserem Herrn Jesus Christus, insbesondere in der Prophetie, eine Demut angedeutet wird, die Gottes Würde herabsetzt, sollten wir nicht zögern, es dem zuzuschreiben, der sich uns angeschlossen hat. Zu ihm beten wir, der in der Gestalt Gottes in der Erscheinung eines Dieners betet. Der Schöpfer ist hier, das Geschaffene wird verwandelt, und somit wird das Geschöpf mit ihm zu einem Menschen, Haupt und Leib. Daher beten wir zu ihm, durch ihn und in ihm. Wir sprechen zu ihm und er zu uns. Wir beten mit ihm den Psalm, der als "Das Gebet Davids" bekannt ist. Unser Herr ist nach dem Fleisch ein Sohn Davids, aber in seiner göttlichen Natur ist er der Herr Davids und dessen Schöpfer. Daher sollte niemand, der diese Worte hört, sagen: "Christus spricht nicht"; vielmehr sollte er, wenn er sich als Glied Christi erkennt, beides bekennen: Christus spricht, und ich spreche. Du solltest nichts ohne ihn sagen wollen, und er sollte nichts ohne dich sagen.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich. Er spricht in der Gestalt eines Knechtes; also sprich, o Knecht, in der Gestalt deines Herrn. Er neigt sein Ohr zu den Demütigen, aber von den Hochmütigen hält er sich fern, abgesehen von denen, die er aus Demut erhöht hat. Wenn wir in unserer Bedrängnis schreien, neigt Gott sein Ohr zu uns. Denn er ist oben, wir sind unten. Christus ist für uns gestorben, als wir noch Sünder waren. Denn für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; für einen Tugendhaften würden vielleicht einige zu sterben wagen. Unser Herr jedoch starb für die Gottlosen, denn es war kein Verdienst, wegen dessen der Sohn Gottes sterben sollte, sondern weil es kein Verdienst gab, ist seine Barmherzigkeit umso größer. Wie wahr und fest ist die Verheißung, dass er für die Gerechten sein Leben bewahrt und für die Gottlosen seinen Tod gegeben hat. Denn ich bin arm und unglücklich. Zu den Reichen neigt er sein Ohr nicht, sondern zu den Armen und Bedrängten, also zu den Demütigen, die seine Barmherzigkeit benötigen.

So lasst euch nicht irreführen, liebe Brüder, wenn ich sage, dass Gott die nicht erhört, die Reichtum und Besitz haben. Denkt vielmehr an die Worte des Apostels: "Gebt den Reichen dieser Welt die Aufgabe, nicht hochmütig zu sein." Denn die Gottlosen sind arm bei Gott, und zu den Bedürftigen neigt er sein Ohr. Sie setzen ihre Hoffnung nicht auf weltlichen Reichtum, der vergänglich ist. Es genügt, dass der Reichtum ihnen nicht schadet. Wirklich wohltätig ist das Werk der Nächstenliebe, das sowohl der Reiche als auch der Arme tut: der Reiche mit Willen und Tat, der Arme mit Willen allein. Wer also alles verachtet, was die Menschen verherrlicht, der gehört zu den Armen Gottes, denn Gott neigt sein Ohr zu ihm, weil sein Herz zerbrochen ist.

Wir betrachten den armen Mann, den die Engel in den Schoß Abrahams trugen, und sehen, dass sein Verdienst nicht in seiner Armut lag, sondern dass der Reichtum des anderen Mannes ihn zur Verdammnis führte. Es ist nicht der Reichtum, sondern der Stolz, der quält. Abraham war reich, und dennoch war er demütig und folgte den Geboten Gottes. Er betrachtete seinen Reichtum als eitel und war bereit, seinen Sohn um Gottes Willen zu opfern.

Bewahre meine Seele, denn ich bin heilig. Ich weiß nicht, ob jemand sagen kann: "Ich bin heilig," außer dem, der ohne Sünde in der Welt war. Wir erkennen, dass es seine Stimme war, die sagte: "Rette meine Seele, denn ich bin heilig." In der Gestalt eines Knechtes hat er Fleisch und Seele und ist der eine Sohn Gottes, der eine Christus, der eine Heiland. Wenn ich höre: "Denn ich bin heilig," erkenne ich seine Stimme; doch kann ich nicht meine eigene ausschließen. Warum könnte ich nicht heilig sein, wenn ich durch seine Heiligkeit geheiligt worden bin?

Sagt zu eurem Gott: "Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt." Dies ist die Gnade, die ich empfangen habe, nicht, weil ich es verdient habe, sondern weil du mir gegeben hast. Wenn alle Gläubigen in Christus getauft sind und seine Glieder werden, wie können sie behaupten, nicht heilig zu sein? Erkennt euren Stand und nehmt die Würde eures Hauptes an. Ihr wart einst in der Finsternis, nun seid ihr Licht im Herrn; seid ihr immer noch in der Finsternis? Christus kam, damit ihr in ihm Licht werdet.

Das Herz sollte in Freude, dennoch auch in Furcht verweilen. Freude ohne Furcht könnte zur Überheblichkeit führen. Daher möge der Herr uns mit Freude erfüllen, aber auch Furcht einflößen, damit wir die Süße der Freude in der Sicherheit finden. Diese Furcht führt uns auch dazu, uns an unseren Gott zu wenden. Sollen wir also an der Menschheit verzweifeln, weil unser Gebet unterbrochen wurde? Es gibt Hoffnung in Gott, denn seine Barmherzigkeit ist groß.

Betrachte, Brüder, welche Güter Gott den Sündern gibt, und lerne, welche er für seine Diener bewahrt. Den Sündern gibt er jeden Tag alle Createden dieser Welt, während er für seine Gläubigen den Himmel bewahrt. Wer gibt solche Dinge den Bösen und nicht den Guten? Gott, der die Geschenke nicht für die Verdammten bewahrt, sondern für die Erlösten, ist große Barmherzigkeit.

Unter den Göttern gibt es keinen wie dich, o Herr. Die Heiden machen sich Götter, die nicht sehen und hören können, aber wir beten den einen wahren Gott an, der allein groß ist. Lass ältern von der Wahrheit finden und alles, was Geschaffen ist, nicht den Schöpfer ersetzen. Denn erst bei der Erkenntnis Gottes findet der Mensch sein wahres Ziel.

Führe mich, Herr, auf deinem Weg, und ich will in deiner Wahrheit wandeln. Dein Weg ist Christus; er gibt uns den Zugang zu seiner Wahrheit. Er ist nicht nur der Weg, sondern auch die Wahrheit und das Leben. Wenn er uns führt, sind wir sicher, und ohne ihn irren wir. Daher beten wir, dass er uns bis zum Ende führt, indem er durch uns wirkt.

Lass mein Herz sich freuen, dass es deinen Namen fürchtet. Unabhängig von den weltlichen Gütern soll der Mensch immer in der Demut und im Dienst an Gott verweilen. Mit der Freude, die er gibt, bewahrt er uns vor der Versuchung, während sein Licht uns in Gemeinschaft mit ihm leitet.

Theodoret sagt: Im eigentlichen Sinne gab Gott ein gutes Zeichen den Heiden in Form des Kreuzes, das den gemeinsamen Feind besiegte und dieses siegreiche Zeichen gegen die Dämonen und Versuchungen errichtete. Und sie sollen sehen, die mich hassen, und sich schämen, denn du, Herr, hast mir geholfen und mich getröstet. Hier zeigt sich eine Änderung, die so zu verstehen ist: Lassen Sie die sehen, die mich hassen, dass du, Herr, mir geholfen und mich getröstet hast, und sie werden sich schämen. Das bedeutet, lassen Sie sie erkennen, dass mir von Ihnen, Herr, ein Zeichen gegeben wurde, um mir Hilfe und Trost zu bringen, und so sollen sie beschämt und gedemütigt zurückbleiben, weil sie erkannt haben, dass ich durch deine Gnade und Vorsehung erhalten werde, nach Theodoret.

Durch diese Zeichen werden all jene, die uns feindlich gegenüberstehen, in die Schranken gewiesen. „Nicht ein Fürsprecher unter den Engeln“, wie Jesaja anmerkt (Jes. 63:9), hat uns beigestanden, sondern der Herr selbst, der von einer Jungfrau geboren wurde und der um unseretwillen Mensch geworden ist; er tröstet uns, da er, voller Wehmut über seine Hinrichtung, von den Toten auferstanden ist und damit demonstriert hat, dass der Tod nur wie ein Traum ist.

Viele Ausleger haben unterschiedliche Ansichten dazu. Wir glauben jedoch, dass mit dem Begriff eines Zeichens hier die geistliche Freude gemeint ist, um die David zuvor gebeten hat, als er sagte: „Erfreue die Seele deines Knechtes.“ Diese Freude, die einem Gerechten in der Verfolgung zuteilwird, stellt ein strahlendes Zeichen der Barmherzigkeit Gottes dar, das nicht nur Feinde und Verfolger, sondern selbst die Dämonen in Beschämung und Verlegenheit versetzt. Wenn man das Wort Zeichen in diesem Sinne versteht, hat der Vers folgendes Anliegen: „Herr, schenke mir die Gnade geistlicher Freude, die mein Antlitz erhellt, damit meine Hasser sich dieser Gnade schämen und anerkennen, dass du mir, der ich leide, beigestanden hast; du hast mich getröstet, der ich trauere, und meinen Kummer in innere Freude verwandelt.“

Es erklingt die Stimme Adams, der in der Barmherzigkeit Gottes aufgrund seiner Übertretung arm wurde, und die Stimme Christi zu Gott, dem Vater, der um Adams willen arm wurde, um ihn durch seine Armut zu bereichern, sowie die Stimme jedes Gläubigen. Gott hat kein Interesse am Tod des Sünders, sondern sehnt sich nach seiner Wandlung zur Umkehr. Das Gebet dient uns als Waffe, Zuflucht und Tor zum Heil (Chrysostomus). Es ist der Tag des Schmerzes in der Passion Christi, an dem er sagte: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“. Und es ist der Tag des Schmerzes, an dem der Mensch um sein Heil besorgt ist.