Psalm 90 (89),17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn das Licht Gott und der Vater ist, dann war seine Strahlkraft von jeher in ihm. Wenn der Sohn, gemäß den Worten des Paulus, das Abbild der Essenz des Vaters ist, können dann jene, die es wagen, ihm die Worte "war nicht" zuzuschreiben, ernsthaft behaupten, dass die Essenz des Vaters ohne Abbild war? Denn so wie die Essenz geoffenbart wird, so wird sie auch zugeordnet. Wenn der Sohn die Wahrheit und die Weisheit ist, wann war er dann nicht im Vater? Denn Wahrheit und Weisheit sind stets im Vater.

Jesus, der Mittler dieses Bundes und der Bräutigam der Neuen Ehe, sagt: „Wenn ihr Mose geglaubt hättet, würdet ihr auch mir glauben; denn er hat von mir geschrieben“ (Johannes 5,46).

Es ist nicht zu erwarten, dass dieser Psalm vollends von Mose verfasst wurde, da er sich in seinem Stil und in seinen Ausdrücken von den Psalmen unterscheidet, die er verfasste. Der Name Moses wird hier verwendet, um die Aufmerksamkeit des Lesers oder Zuhörers zu gewinnen. Der Psalm verkündet, dass der Herr unsere Zuflucht war, seitdem wir uns an ihn gewandt haben. Der Ausdruck „vor den Bergen“ hat eine besondere Bedeutung, da die Berge die höchsten Teile der Erde darstellen. Die Existenz Gottes vor der Schaffung der Erde betont seine Ewigkeit; er ist zeitlos und nicht Teil der geschaffenen Ordnung.

Die gesamte Schöpfung wird durch diese Unterscheidung charakterisiert: die Höhe der Engel wird durch die Berge und die Zurückhaltung des Menschen durch die Erde symbolisiert. Auch wenn manche sagen, die Engel seien geschaffen, so lehrt die Schrift dennoch: „Er sprach ein Wort, und sie wurden geschaffen“ (Psalm 148,5). Die Erde wurde geschaffen, damit der Mensch in einem Körper erscheinen kann, da es heißt: „Gott schuf den Menschen aus dem Staub der Erde“ (1. Mose 2,7). Trotz der Gestaltung der Schöpfung bleibt unser Gott ewig, unveränderlich und ohne Anfang oder Ende.

Es ist wichtig, sich darauf zu konzentrieren, dass unser irdisches Leben voller Herausforderungen ist, die uns von der Zuflucht abbringen könnten. Daher bitten wir petend den Herrn um die Bewahrung inmitten der Versuchungen. „Wende den Menschen nicht zur Demut“ bedeutet, dass wir nicht von den ewigen, erhabenen Dingen abgelenkt werden sollen, während wir nach vergänglichen Dingen verlangen. Diese Bitte wird auch im Gebet „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13) bekräftigt.

Die Worte, dass „Tausend Jahre wie das Gestern sind“, verdeutlichen die Flüchtigkeit der Zeit und laden uns ein, uns der Beständigkeit und Unveränderlichkeit Gottes zuzuwenden. In all unseren Tagen mögen wir uns mutig zur Zuflucht des Herrn wenden, für durch den Zorn Gottes unterdrückt und beunruhigt, und erkennen, dass unser Alter und die Vergänglichkeit des Lebens uns zur Demut führen.

Der Psalm verkündet die Kürze der menschlichen Jahre und stellt fest, dass selbst ein langes Leben voller Mühe und Kummer ist. In der Heiligen Schrift lehrt dieser Psalm, dass die Jahre menschengemacht und vergänglich sind; „denn alles Fleisch ist Gras und alle Herrlichkeit des Menschen wie eine Blume auf dem Feld“ (Jesaja 40,6,8). Nach der Betrachtung unserer Sterblichkeit fügen wir hinzu, dass diese Erfahrungen Strafe für die Sünde sind.

Um die Ernsthaftigkeit der Situation zu verdeutlichen, ermahnt der Psalm, dass der Zorn Gottes für die Sünde die Menschen erreicht; es ist jedoch die Liebe Gottes, die uns auf den Weg der Besserung leitet. Gott, der allein die Macht hat, unser Leben zu formen und unsere Tage zu zählen, verlangt von uns geduldigen Glauben und Hoffnung auf seine Barmherzigkeit.

Der Psalm gesteht schließlich, dass die göttliche Barmherzigkeit uns führt und uns Hoffnung auf eine bessere Zukunft gibt. In der Dunkelheit dieses Lebens, während wir uns nach ihm sehnen, wünschen wir uns, von seiner Gnade gesättigt zu werden und in seiner Gegenwart Freude zu finden. Uns wird versprochen, dass, sollten wir für seine Ehre leben, wir eines Tages in der Fülle seiner Herrlichkeit erfüllt werden.

In diesem Sinne erbitten wir, dass der Herr unser Werk ansieht und den Glanz seiner Gegenwart über uns scheinen lässt. Wir bitten darum, dass unser Leben nicht für vergängliche Belohnungen lebt, sondern dass alles, was wir tun, von seiner Liebe geleitet wird, die die Erfüllung des Gesetzes ist. Möge Gott uns helfen, uns auf das zu konzentrieren, was wirklich zählt: die ewige Hoffnung, die uns durch Jesus Christus gegeben ist.

Lasst uns unseren Herrn und Retter anflehen, dass er unsere Herzen mit seinem Licht erhellt, unsere Dunkelheit vertreibt, finstere Gedanken und Sünden von uns entfernt, unsere Dunkelheit erleuchtet und sein Licht in unseren Herzen wohnen lässt. Im Tempel des Herrn, in der Stiftshütte und im Allerheiligsten brannte stets eine Lampe – sie leuchtete ununterbrochen. Wenn sie erlischt, bedeutet das, dass Gott nicht in der Dunkelheit verweilt. Lassen Sie uns auch sagen: „Eine Leuchte für unsere Füße ist dein Wort, Herr“ (siehe Psalm 118,105).

Denn diejenigen, die in finanzieller Not sind, erbitten Verständnis und Trost. Andere interpretieren die Werke der Hände als unterschiedliche konkrete Taten der Tugend. Das Wort „Hände“ wird häufig als Synonym für solche Tugenden verwendet. Einige sehen in den Werken der Hände sogar die Kontemplation selbst, da diese in ihrer Art oft gleichförmig ist. Denn auf gewisse Weise kann man die Hände auch als Darstellung des Verstandes betrachten, da durch ihn, ähnlich wie durch Hände, unsere Seele zur Tugend geleitet und zu Gott hingeführt wird.

Zudem wird gesagt: „Und das Werk unserer Hände sollst du flicken.“ Der Psalmist spricht hierbei vom Geben von Almosen; es ist im Wesentlichen das Werk unserer Hände, weshalb er es von anderen Taten in vorhergehenden Versen abgrenzt. Dies erweist sich als besonders bedeutsam, da wir durch das Geben große Wohltaten erlangen können – die Barmherzigkeit und Gnade Gottes: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“ (Matthäus 5,7).

Sagen wir hingegen, dass die Gnade Gottes von Anfang an eine gute Gesinnung hervorbringt, so wird dies durch die Tatsache widerlegt, dass der Glaube von Zachäus und des Räubers, der am Kreuz umkehren wollte, ihrer persönlichen Berufung vorausging. Wenn wir also in der Lage sind, die Gebote Gottes zu erfüllen und fromm zu leben, warum bitten wir dann: "Setze fest, o Gott, was du an uns getan hast" (Psalm 67,29), und: "Und eile uns in dem Werk unserer Hände, in dem Werk unserer Hände eile uns" (Psalm 89,17)? Bileam wurde beauftragt, Israel zu verfluchen, aber es wurde ihm nicht gestattet, dies zu tun, obwohl er es wünschte. Abimelech erhielt den Befehl, Rebekka nicht anzurühren, damit er sich nicht gegen Gott versündigt. Die Brüder verkauften Joseph aus Eifersucht; dies jedoch geschah, damit die Kinder Israels nach Ägypten ziehen konnten, wo der Verkaufte sie in der Zeit der Not nähren sollte, wie er selbst erklärte, als er sich seinen Brüdern offenbarte: "Nun aber trauert nicht und bereut nicht, dass ihr mich hierher verkauft habt ... Gott hat mich vor euch hergeschickt, um euch am Leben zu erhalten und durch eine große Erlösung zu retten." (1. Mose 45,5.7-8). Als seine Brüder nach dem Tod ihres Vaters um Rache fürchteten, sprach er zu ihnen: "Fürchtet euch nicht, denn ich fürchte Gott. Ihr habt ein böses Komplott gegen mich geschmiedet; aber Gott hat es zum Guten gewendet, um das zu bewahren, was jetzt ist, das Leben einer großen Zahl von Menschen zu erhalten." (1. Mose 50,19-20). Über diese weise Entscheidung Gottes wird im hundertvierten Psalm gesagt: "Und er rief eine Hungersnot über das Land, die jeden Halm des Brotes vernichtete. Er sandte einen Mann vor ihnen her: Joseph wurde als Sklave verkauft." (Psalm 104,16-17). Obwohl die Gnade Gottes und die Willkür des Menschen gegensätzlich erscheinen, wirken sie in Harmonie und sind beide gleichermaßen notwendig für das Werk unserer Erlösung, solange wir den Prinzipien des wahren Glaubens treu bleiben. Wenn Gott sieht, dass wir uns zum Guten neigen wollen, leitet und stärkt er unsere Bereitschaft. Denn er antwortet sofort auf unser Rufen: "Rufe mich an am Tag der Not; ich will dich erretten, und du sollst mich preisen." (Psalm 49,15). Wenn wir jedoch die Güte nicht wünschen oder ihr gegenüber abgekühlt sind, bietet er uns rettende Weisungen, durch die unsere gute Gesinnung geformt oder erneuert werden kann.

Er drängt unaufhörlich und aufrichtig in Gebet zu Gott, wandelt sich durch dieses Streben sogar in eine Seinswürde und wird wie ein Engel, erleuchtet durch das erste Licht¹. In der Gemeinschaft offenbart er, was sein ursprüngliches Bild im Wesen ist², und zeigt in sich den Glanz, den strahlenden, unnahbaren Schimmer jener verborgenen Schönheit, von der der göttliche Sänger David, in seinem geistigen Sinn empfindend, mit Freude den Gläubigen von diesem großen und geheimnisvollen Werk berichtete: "Der Glanz unseres Gottes ist über uns" (Ps. 89:17). Doch wer wird schon bereitwillig hören, dass die Herrlichkeit Gottes über einem Menschen strahlt, wenn dieser den Glanz Gottes nicht in sich selbst erfährt? Solange er diesen weiterhin durch Unterscheidungen, Schlüssen und Zerlegungen zu suchen versucht und nicht mit der Einfachheit des Herzens den Vätern glaubt?

Daher lobt auch Paulus die Güte Gottes und spricht von seiner Herrlichkeit, indem er sagt: „Der Reichtum seiner Herrlichkeit soll an den Gefäßen der Gnade, die zur Herrlichkeit bereitet sind, offenbar werden“ (Römer 9,23). Auch wenn er seine Herrlichkeit durch Gericht über die Welt offenbart, so steht die Wohltat für das Menschengeschlecht an erster Stelle, weil es seiner Natur entspricht, Gutes zu tun. Was die gegenwärtige Situation betrifft, hatte Gott bereits damit begonnen, seinem Volk Gutes zu tun, indem er es aus Ägypten führte; es blieb nun nur noch, es in das Land Kanaan zu bringen. Deshalb bittet er um die Vollendung des begonnenen Werkes und darum, dass seine Herrlichkeit nicht beeinträchtigt wird. Dies wird im nächsten Satz noch deutlicher, in dem Mose nicht nur für das Volk seiner Zeit, sondern auch für die künftigen Generationen um Gnade bittet. Denn dies entsprach dem Muster des Bundes, in dem es heißt: „Ich will dir ein Gott sein und deinem Samen nach dir“ (1. Mose 17,7). Wir sollten auch den Namen der Leichtigkeit beachten, an dem wir die unvergleichliche Liebe Gottes zu uns erkennen können. Denn obwohl er uns mit seinen Gaben bereichert, erwirbt er nichts für sich selbst; vielmehr möchte er, dass seine Schönheit deutlich erstrahlt, die in seinen Wohltaten sichtbar wird. Darauf folgt: Die Werke unserer Hände erstrahlen über uns. Damit möchte Mose betonen, dass wir nichts gefahrlos oder erfolgreich beginnen oder vollenden können, wenn Gott nicht vorangeht und uns in unserer Arbeit mit seinem Segen unterstützt. Daraus ergibt sich, dass gottlose Menschen in ihren Vorhaben und Bemühungen scheitern, denn wo kein Gott ist, herrschen Unordnung und Verwirrung. Diese Wiederholung ist nicht überflüssig: Das Werk unserer Hände soll richtig ausgeführt werden. Sie lehrt uns, dass wir auf die fortdauernde Gnade Gottes angewiesen sind, die uns nicht nur in der Mitte, sondern unser ganzes Leben lang begleiten soll.