Psalm 90 (89),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Herr, du warst unsere Zuflucht von Generation zu Generation“ (Psalm 89:1) spricht sowohl die Vergangenheit als auch die Gegenwart an; er war der Diener des alten Bundes sowie der Prophet des neuen Bundes. Jesus, der Gewährsmann dieses Bundes und der Bräutigam in der Beziehung, die er mit diesem Geschlecht eingegangen ist, erklärt: „Wenn ihr Mose geglaubt hättet, würdet ihr auch mir glauben; denn er hat von mir geschrieben“ (Johannes 5:46). Wahrscheinlich wurde dieser Psalm nicht ausschließlich von Mose verfasst, da er keine typischen Ausdrücke seiner Lieder enthält; jedoch wird Mose als bedeutende Figur erwähnt, um die Aufmerksamkeit der Leser zu lenken. Der Psalmist fährt fort, indem er beschreibt, wie Gott unsere Zuflucht wurde, bevor die Berge erschaffen wurden. Somit existiert Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit (Psalm 89:2), und er ist unser Schutz seit dem Zeitpunkt, als wir uns ihm zuwandten.

Die Formulierung „vor den Bergen“ hat eine besondere Signifikanz, denn die Berge stehen symbolisch für die höchsten Teile der Erde. Wenn Gott existierte, bevor die Erde geformt wurde, sagt das einiges über seine Ewigkeit aus; er ist nicht nur vor der Erde, sondern vor allem Geschaffenen und Ungeschaffenen gewesen. In dieser Sichtweise kann die gesamte sichtbare Schöpfung durch das Bild der Berge und der Erde unterschieden werden: Die Engel damit, dass sie eine höhere Ebene darstellen, während die Erde die Menschheit symbolisiert. Es wird häufig von der Schöpfung erzählt, dass die Engel durch das Wort Gottes ins Dasein gerufen wurden („Er sprach ein Wort, und sie wurden geschaffen“), während der Mensch aus dem Staub der Erde geformt wurde (vgl. Mose 2:7).

Es wird zudem betont, dass, obwohl alles in der Schöpfung einem Anfang unterliegt, Gott selbst ewig ist. Ein Wort in der Heiligen Schrift könnte fälschlicherweise unterschiedlich übersetzt werden, aber es wird klar gesagt, dass Gott unwandelbar ist: „Ich bin, was ich bin“ (2. Mose 3:14). Unsere Zuflucht soll der Ort sein, wo wir vor der Vergänglichkeit der Zeit Zuflucht finden und ewig verweilen können. Da unser Leben vielen Herausforderungen ausgesetzt ist, wird erklärt, dass wir in dem Gebet des Gottesmannes eine Ermahnung finden, nicht von den ewigen und erhabenen Dingen abgebracht zu werden und uns nicht von zeitlichen Begierden von Gott abzuwenden. Dies wird auch in der Bitte „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6:13) deutlich.

Ein weiterer Gedanke wird hinzugefügt: „Denn tausend Jahre sind vor dir wie der vergangene Tag“ (Psalm 89:4). Deswegen sollen wir uns von den flüchtigen Dingen um uns abwenden und uns an die ewige Zuflucht Gottes wenden. Der Apostel ermutigt uns, das zu verfolgen, was vor uns liegt (Philipper 3:13), während Gott der Herr Züchtigung durch seine Liebe anwendet. Die Vergänglichkeit unseres Lebens wird durch die Einordnung unserer Lebensjahre verdeutlicht: „Unsere Jahre sind in Gedanken vergangen wie eine Spinne“ (Psalm 89:10).

Hier wird auch die Kürze und das Elend des menschlichen Lebens thematisiert. Selbige Zahl 70 widerspiegelt die Zerbrechlichkeit und die Armut des menschlichen Daseins, während eine hohe Lebensdauer von 80 Jahren oft mit Sorgen und Mühen verbunden ist. Hieraus lässt sich ersehen, dass die Friedenskraft Gottes nicht durch unsere Lebenszeit eingeschränkt wird.

Der Gottesmann, unter dem Namen Mose, ruft zum Herrscher zurück: „Kehre um, Herr, wie lange noch?“ (Psalm 89:13), und betont die Notwendigkeit, um Gnade zu bitten, um unter den Prüfungen und Schwierigkeiten standhaft zu bleiben. Trotz aller Widrigkeiten bleibt die Hoffnung auf das Kommen der Erlösung, die uns die Freude in der Gegenwart Gottes schenken wird (Psalm 89:14).

Dies führt zu der Verheißung, dass Gott sich um seine Knechte kümmert, indem er seine Barmherzigkeit ausschüttet. Gesegnet sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott schauen (Matthäus 5:8). In diesen Gedanken verknüpft das Gebet voller Trost und die Aussicht auf ewige Freude, dass die Schrecken dieser Welt als vorübergehend angesehen werden. Wenn wir in dieser Hoffnung leben, so werden wir durch Gottes Hilfe und Barmherzigkeit gestärkt, damit unser Glaube nicht wankt und unserem Herren treu bleibt.

Weil, wie bereits festgestellt, der einhunderteinsste Psalm den Titel „Das Gebet des Bettlers“ trägt, geschrieben von einem anderen Autor. Dieser Bettler, der für uns Fürsprache einlegt, ist der Herr, der „reich war und um unseretwillen arm wurde“ (2. Korinther 8,9). Mose wird hier erwähnt, weil er den Anfang der Menschheitsgeschichte niedergeschrieben hat. Er schilderte die Erschaffung von Himmel, Erde und Mensch sowie den Zweck des Menschen. Der genannte Psalm thematisiert das menschliche Schicksal: wer der Mensch ist und wie er entstand. Derjenigen, der in der Genesis über den Menschen sprach, wird weiterhin vom Heiligen Geist aufgefordert, das Wesen des Menschen zu erkennen.

Eine weitere Auslegung bezieht sich auf den neunundachtzigsten Psalm mit dem Titel: "Das Gebet des Mose, des Mannes Gottes" (Psalm 89,1). Dies markiert den Beginn des vierten Psalmenbuches, da der Psalter in fünf Bücher unterteilt ist: Das erste Buch umfasst die Psalmen eins bis vierzehn, das zweite die Psalmen fünfzehn bis einundsiebzig, das dritte die Psalmen einundsiebzig bis achtzig, das vierte die Psalmen achtzig bis einhundertfünf und das fünfte die Psalmen einhundertfünf bis zum Ende des Buches. Somit stellt dieser Psalm den Anfang des vierten Buches dar: "Das Gebet des Mose, des Mannes Gottes". Die Hebräer glauben, dass Mose nicht nur diesen Psalm, sondern auch die folgenden zehn verfasst hat, da diesen keine Überschriften zugeordnet sind. Daher werden diese Psalmen ohne Titel dem gleichen Autor zugeschrieben wie dem ersten, um sie neben dem titulierten Psalm erscheinen zu lassen: "Das Gebet des Mose, des Mannes Gottes".

Wären alle Menschen Männer Gottes, stünden diese Worte hier nicht. Warum sind nicht alle Menschen als Männer Gottes betrachtet? "Der Mensch, wenn er in Ehre ist, hat keinen Verstand; er gesellt sich zum Vieh der Törichten und ist ihnen gleich" (Psalm 48,13). Es ist daher von großer Bedeutung, als Mann Gottes oder Diener bezeichnet zu werden. Diese Bezeichnung ist kein Zeichen der Erniedrigung, sondern ein Ausdruck von Würde, die mit dem Dienst einhergeht. Das Gebet von Mose, dem Mann Gottes, reflektiert die Schriften des Gesetzes, zeigt die Schöpfung der Welt und beschreibt die Erschaffung des Menschen nach dem Bilde Gottes. Was bedeuten die Worte: "Das Gebet des Mose, des Mannes Gottes"? Mose hat zwar die Schöpfung des Menschen dokumentiert, aber auch den Fall des Menschen beschrieben. Daher betet er darum, dass die durch den Tod Getrennten zum Leben erweckt werden und die Gefallenen durch den Teufel in Christlicher Herrlichkeit aufleben. Deshalb bringt Mose sein Gebet vor Gott und spricht: "Herr, du bist uns eine Zuflucht gewesen" (Psalm 89,2).

Theodoret deutet darauf hin, dass dieser Psalm eine Prophezeiung über das Unglück der Juden während ihrer Gefangenschaft darstellt und gleichzeitig einen Einblick in die Vergänglichkeit der menschlichen Natur sowie die Möglichkeit der Veränderung der Juden und der Menschheit zum Guten gibt. Nyssa beschreibt: „Das Gebet des Mose richtet sich an den Mann Gottes.“ Denn während die Menschheit der Sünde ausgeliefert war und durch die Abkehr von der Einheit mit dem Guten (Gott) von leidvollen Begierden verunreinigt wurde, bedurfte sie des Fürsprechers, der sie aus dem Verderben retten kann. So wird der Mann Gottes zum Fürsprecher, der für die gefallenen Menschen eintritt und den Herrn um Barmherzigkeit für die Verlorenen bittet. Er rechtfertigt sich umgehend vor Gott, der hört, und erklärt, dass es allein Gott eigen ist, beständig, unveränderlich und im Guten immer gleich zu sein. Für die Menschheit, die den Wechselfällen und Veränderungen unterworfen ist, ist es jedoch unmöglich, in einem konstanten Zustand zu verweilen, weder in der Hinwendung zu Gott noch in der Abkehr von der Einheit mit dem Höchsten. Daher bittet er, dass der Unveränderliche (Gott) in jeder Zeit eine Zuflucht zur Rettung für den verirrt Gehenen sei.