Hebräer 11,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Viele Propheten und Gerechte“, spricht der Herr, „begehrten zu sehen, was ihr seht, und sahen es nicht, und zu hören, was ihr hört, und hörten es nicht“ (Mt 13,17). Kannten die Gerechten etwa alles Zukünftige? Gewiss. Wenn der Sohn Gottes Sich denen nicht offenbarte, die Ihn wegen ihrer Schwachheit nicht aufnehmen konnten, so offenbarte Er Sich ohne Zweifel denen, die durch Tugenden verherrlicht waren. So sagt auch Paulus jetzt, dass sie das Zukünftige kannten, nämlich die Auferstehung Christi. Oder er sagt dies, oder aber seine Worte „durch Glauben an das Zukünftige“ beziehen sich nicht auf das künftige Zeitalter, sondern auf das, was später hier geschehen sollte. Wie hätte sonst ein Mensch, der in fremdem Land ist, solche Segnungen erteilen können?

Wie hätte er seinen Söhnen so viele Güter verheißen können, während er selbst auf fremdem Land lebte, wenn er nicht geglaubt hätte, dass Gott das Verheißene schenken werde? Was bedeutet „auf das Zukünftige hin“? Entweder: auf die Güter des kommenden Äons, denn sie wussten von der Auferstehung, und diese Segnungen waren ihnen verständlich. Oder: auf die Güter auf dieser Erde, welche sie selbst oder ihre Nachkommen empfangen sollten. Jakob aber zieht er Esau vor, weil er tugendhaft war, das Erstgeburtsrecht empfangen hatte und in allem den Vorrang verdiente.

Nach dem Tod Abrahams lebte auch Isaak im Glauben an den erwarteten Messias. Durch Glauben an das Zukünftige segnete er zuerst seinen jüngeren Sohn Jakob, dann seinen älteren Sohn Esau, der das Erstgeburtsrecht schon zuvor seinem Bruder verkauft hatte. Dabei unterschied Isaak, schon ein alter, blinder Greis, das künftige Los seiner Söhne. Jakob übergab er den Segen, der von Gott Abraham und seiner Nachkommenschaft in der Person des älteren Familienglieds gegeben worden war. Das heißt: die Verheißung des Messias aus seinem Geschlecht, also des Erlösers. Esau aber sagte er die Abhängigkeit von Jakob und ein kämpferisches Leben in Streifzügen und Jagd voraus.

Durch Glauben segnete Isaak im Blick auf das Zukünftige seinen Sohn Jakob und danach Esau. Das heißt: Nach vielen Jahrhunderten erfüllte sich der Segen des einen wie des anderen (Gen 27,27 ff.).

Denn er hätte keine unsichtbaren Segnungen erteilt, wenn er nicht geglaubt hätte, dass auf die Worte die Tat folgen werde.

Nachdem er vor Gott für sie gebetet hatte, dass das Kommende auf ihre Geschlechter herabkomme, erlangte er das Erbetene durch den Glauben. Denn nicht sie selbst genossen die Früchte des Segens, sondern ihre Nachkommen. Er glaubte nämlich, jedem von ihnen werde gegeben, worum er Gott bat. Für Jakob bittet er Gott stärker, für Esau schwächer. Darum stellte der Apostel Jakob voran, weil er gottliebend war: „Jakob habe Ich geliebt, Esau aber habe Ich gehasst“ (Mal 1,2). „Über das Zukünftige“ aber bedeutet: über das, was ihnen in diesem Leben zuteilwerden sollte, nicht im künftigen.

„Durch Glauben segnete Isaak im Blick auf das Zukünftige Jakob und Esau.“ Der Apostel erwähnte zuerst Jakob und danach Esau, nicht nach der Reihenfolge der Geburt, sondern nach der Ordnung des Segens.

Auch Isaak offenbarte seinen Glauben, als er seine Söhne segnete. Er zeigte gerade darin festen Glauben an die Bedeutung seines Segens (Gen 27,33). Dann zeigte er Glauben an die Erfüllung der Abraham gegebenen Verheißung über die Nachkommenschaft. Nur bei diesem Glauben werden Isaaks Worte über das künftige Geschick seiner Söhne erklärbar (vgl. Gen 27,27-29.37-40). Auch Jakob bewies seinen Glauben an Gott, indem er die Söhne Josefs zu Stammvätern zweier mächtiger Stämme machte, die erst nach langer Zeit entstehen sollten. Außerdem hatte er unmittelbar zuvor von Josef den Eid empfangen, dass dieser die Gebeine seines Vaters nicht in Ägypten lassen werde. Darauf beugte sich Jakob zum Ende seines Stabes zum Gebet, als nehme er Abschied von diesem Leben.