und sprach:"Wahrlich, ich will dich segnen und vermehren."
λεγων η μην ευλογων ευλογησω σε και πληθυνων πληθυνω σε
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Zum Lohn für solchen Gehorsam sage Ich: „Segnend will Ich dich segnen und mehrend deinen Samen mehren.“ Beachte die Fülle des Segens. Das bedeutet: Ich werde deinen Samen noch mehr mehren. Der Sohn, der in deinem Vorsatz geschlachtet wurde, wird deine Nachkommenschaft zu solcher Menge ausbreiten, dass sie der Zahl der Sterne und dem Sand gleichkommt.
Vgl. Gen 22,16-17. Vielleicht aber wird jemand sagen, dass im Wort „wahrlich“ der Eid Gottes bei Sich selbst enthalten ist. Denn „wahrlich“ bedeutet „in Wahrheit“. Dies ist nichts anderes als die Bekräftigung der Wahrheit. Wer aber kann die Wahrheit sein außer Gott? So schwört auch der Herr im Evangelium, wenn Er sagt: „Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch“ (zum Beispiel Joh 6,26 und anderswo), mit demselben Eid. Er schwört bei Sich selbst wie auch der Vater, da Er keinen Höheren hat, bei dem Er schwören könnte. Einige meinten jedoch, dass damals auch der Sohn selbst mit Abraham redete. Denn die Schrift sagt: „Der Engel sprach zu Abraham“ (Gen 18). Auf keine Weise, sagen sie, konnte der Vater Engel sein, sondern der Sohn ist der Engel des großen Ratschlusses.
Zweitausend Jahre vor der Geburt Christi waren fast alle Menschen auf Erden so verdorben und verderbt, dass kaum noch eine einzige Familie Gottes gedachte und Seinen Willen erfüllte. Und selbst in dieser einen Familie hatte ihr Vater Tharra bereits begonnen, fremden Göttern zu dienen (Jos 24,2).
Da sonderte der Herr, um die ursprüngliche Offenbarung und die Verheißung vom Heil der Menschen zu bewahren, aus dieser Familie den Sohn Abraham aus. Er gebot ihm, Land und Verwandtschaft zu verlassen, ja sogar seinen Vater zurückzulassen, und in ein ihm völlig unbekanntes Land zu gehen.
Dabei sagte der Herr zu Abraham, dass aus ihm ein großes Volk hervorgehen werde. Durch ihn und besonders durch seinen Nachkommen sollten alle Geschlechter der Erde gesegnet werden (Gen 12,1-3).
Abraham entfernte sich tatsächlich von der sündigen Welt und ließ sich in dem von Gott bezeichneten Land nieder. Dort lebt er ein Jahr, ein zweites und länger. Doch ihm, dem Greis und Kinderlosen, wird keine Nachkommenschaft geboren.
Abrahams Reichtum wächst. Er erringt den Sieg über Feinde. Er empfängt den Segen von Melchisedek, doch Nachkommenschaft hat er nicht. So erfüllte sich die Verheißung Gottes über die zahlreiche Nachkommenschaft Abrahams nach seiner Übersiedlung in ein fremdes Land zehn Jahre lang nicht.
In seine gläubige Seele fiel Traurigkeit (Gen 15,1-3). Der Herr ermutigt ihn, und Abraham glaubt. Dieser Glaube Abrahams wurde von Gott als hohes, frommes und heiliges Werk angerechnet (Gen 15,6).
Endlich schenkte der Herr und Gott Abraham einen Sohn von seiner Frau Sara. Kaum war dieser einzige, ersehnte Sohn herangewachsen, der Erbe aller Reichtümer und Verheißungen, die Gott Abraham gegeben hatte, da fordert der Herr ihn für Sich. Gott befiehlt Abraham, Isaak als Opfer darzubringen (Gen 22,2).
Abraham gehorcht. Er nimmt seinen dreizehnjährigen Sohn, Holz und Feuer, und geht drei Tage lang zu dem bezeichneten Berg. In seiner Seele hatte Abraham den Sohn bereits zum Opfer bestimmt. Schon hatte er das Holz bereitet, seinen Sohn darauf gelegt und das Messer gegen ihn erhoben. Doch der Herr ließ Isaak nicht bis zum Tod gelangen.
Für solchen Glauben an Gott und solche Liebe zu Ihm wurde Abraham vom Herrn der eidlichen Versicherung gewürdigt, dass alles, ja alles von Gott Verheißene gewiss geschehen werde.
„Bei Mir selbst schwöre Ich“, spricht Gott zu Abraham. „Segnend will Ich dich segnen und mehrend deinen Samen mehren ... Und in deinem Samen werden alle Völker der Erde gesegnet werden“ (Gen 22,16-18).
„Bei Mir selbst schwöre Ich“, spricht der Herr. Der Herr schwört. Ein Eid wird gewöhnlich in besonderen, wichtigen Fällen gebraucht. Er dient entweder zur Beglaubigung von Aussagen und Zeugnissen oder zur Erhöhung der Sache selbst, an der verschiedene Personen beteiligt sind.
So trat der Herr mit Abraham in einen Bund, in einen Vertrag. Er verhieß ihm und seiner Nachkommenschaft, dass aus dem Geschlecht Abrahams der Erlöser der Welt erscheinen werde, und zwar gewiss erscheinen werde. Die Menschen sollten beständig im Glauben an den Erlöser leben und von Ihm alles Gute, Wohlergehen in der Welt und Seligkeit jenseits des Grabes erwarten.
Zur Stärkung dieses Glaubens schwor der Herr dem Abraham. Der gerechte Abraham sah in seinem Leben viele Entbehrungen. Auch brachte er seinerseits Gott nicht wenige Opfer dar. All dies tat er mit Gehorsam, kindlicher Liebe und Glauben.
Für diese seine Langmut empfing Abraham die Verheißung, alles ihm Zugesagte, das heißt Land und Sohn, zahlreiche Nachkommenschaft, Ruhm und die Seligkeit des Paradieses.
So müssen auch wir, wenn wir Gutes für uns und Frieden in der Seele wollen, im Glauben an Gott und in der Hoffnung auf Ihn leben. Der Herr sorgt für uns wie für kleine Kinder. Er leitet uns, bewahrt unser Leben und will, dass in uns volles Vertrauen zu Ihm und Seinem Wort sei.
Und sogar für uns Kleingläubige schwört Er! Bleiben wir aber, Seine Kinder, Ihm, unserem Vater, für Seine Sorge um uns und Seine Liebe zu uns dankbar?
spricht der Herr: „Segnend werde Ich deine Kinderlosigkeit segnen, und mehrend werde Ich deine Unfruchtbarkeit mehren“ (Gen 22,16-17).
Der Apostel zeigte die Wahrhaftigkeit Dessen, der verheißen hatte. Denn, so sagt er, der Verheißende war Gott, der nichts Höheres über Sich hat. Als Zeuge diente der Eid, weil Er bei Sich Selbst schwor. Doch erfüllte Er die Verheißungen nicht sogleich, obwohl Er verheißen und dies durch Eide bekräftigt hatte. Vielmehr bedurfte der Patriarch großer Langmut. Erst nach sehr langer Zeit sah er die Wahrheit der Verheißung. Der Apostel lehrt aber auch, weshalb Gott schwor, und zwar bei Sich Selbst.
Denn Gott verhieß ihm sowohl das Erbe des verheißenen Landes, das heißt Palästinas, als auch eine unzählbare Menge von Menschen aus seinem Samen. Über den Eid steht im Buch Genesis geschrieben, dass der Engel des Herrn Abraham zum zweiten Mal vom Himmel her rief und sprach: „Bei Mir selbst habe Ich geschworen, spricht der Herr“, und so weiter (Gen 22,15-16). Danach heißt es: „Segnend werde Ich dich segnen und mehrend deinen Samen mehren wie die Sterne des Himmels und wie den Sand am Rand des Meeres“ (Gen 22,17). Denn Menschen schwören bei Gott als dem höheren Wesen. Gott aber, der keinen Gegenstand über Sich hat, bei dem Er schwören könnte, schwor bei Sich selbst, wie eben gesagt wurde. Das heißt: Indem Er Sich selbst zum Zeugen und Bürgen Seiner Verheißung machte, brachte Er gerade dadurch ihre Unwandelbarkeit zum Ausdruck.
Als der Patriarch Abraham dem Befehl Gottes gehorchte, seine Hand ausstreckte, das Messer zu nehmen und seinen Sohn Isaak zu schlachten, da rief Gott ihm vom Himmel her zu. Zuerst hielt Er ihn von dieser Schlachtung ab und sprach: „Lege deine Hand nicht an den Knaben und tu ihm nichts“ (Gen 22,12). Danach verkündete Er seine große Tugend, seine Liebe und seinen Gehorsam, indem Er sagte: „Nun weiß Ich, dass du Gott fürchtest und deinen geliebten Sohn um Meinetwillen nicht verschont hast“ (Gen 22,12). Darauf verhieß Er ihm mit einem Eid Segen und Mehrung als Lohn für seine Tugend und sprach: „Wahrlich, segnend werde Ich dich segnen und mehrend dich mehren.“ Gott schwor nicht nur Abraham, sondern auch David.
Er schwor auch bei Jesaja, Jeremia, Ezechiel (Jes 45,25; Jer 22,6?; Ez 16,18?; Am 6,8) und bei Amos. „Bei Sich selbst“ bedeutet: bei Seiner Heiligkeit, bei Seiner Wahrheit oder bei Seiner Herrlichkeit. Er sagt: „Einmal habe Ich bei Meinem Heiligtum geschworen: Sollte Ich David lügen?“ und: „Der Herr schwor David in Wahrheit und wird nicht davon abweichen“ (Ps 88,36; Ps 131,11). „Der Herr schwor bei Seiner Rechten und bei der Kraft Seines Armes“ (Jes 62,8). Paulus sagte, Gott habe bei Sich selbst geschworen, weil Er keinen Größeren hatte, bei dessen Namen Er schwören konnte: „Da Er bei keinem Größeren schwören konnte, schwor Er bei Sich selbst.“ Wer ist wahrhaft größer als Gott? Muss man aber dieses „Er schwor“ im eigentlichen Sinn des Wortes nehmen und glauben, Gott habe Schwüre eingesetzt, wenn man hört, dass derselbe Gott sagte: „Ich aber sage euch: Schwört überhaupt nicht“ (Mt 5,34)? Wozu hätte Gott eines Eides bedurft, um Seine Verheißungen zu bestätigen, wenn Er von Sich zu den Glaubenden sprach, dass Er die unwandelbare Wahrheit selbst ist? Daraus wird klar, dass „Er schwor“ von Gott gesagt wird wie „Er hauchte“, „Er pflanzte“, „Er wandelte“ und Ähnliches. Es ist unserer schwachen Einsicht angepasst (Gen 2,7-8; Gen 3,8; vgl. Basilius der Große zu Psalm 17). So oft Gott den Menschen Seinen festen und unwandelbaren Ratschluss darstellen wollte, ließ Er in Seinen göttlichen Büchern stets schreiben: „Er schwor.“ Dies bestätigt eben jenes eidliche Wort „wahrlich“, das heißt: unwandelbar, sicher und ohne Zweifel werde Ich dich segnen und dich mehren, indem Ich deine Nachkommenschaft mehre.
In diesem Abschnitt des sechsten Kapitels mahnt der Apostel die Leser, die Erfüllung der göttlichen Verheißungen mit Glauben und Langmut zu erwarten. Als Beispiel der Beständigkeit in der Hoffnung stellt er Abraham hin, der „langmütig ausharrte und die Verheißung erlangte“ (V. 15).
Als Grund fester Hoffnung nennt er, dass Gott Seine Verheißungen durch einen Eid bekräftigte. Ebenso sagt er, dass Gott weder im Eid noch in der Verheißung lügen kann (V. 18). Dabei gibt der Apostel uns den wahren Begriff des Eides und seiner rechtmäßigen Anwendung.
„Als Gott Abraham die Verheißung gab, schwor Er bei Sich selbst, weil Er bei keinem Höheren schwören konnte.“ Mit diesen Worten weist der Apostel auf das hin. Was Gott nach der Opferung Isaaks zu Abraham sagte: „Ich schwöre bei Mir selbst: Weil du dies getan und deinen Sohn, deinen einzigen, um Meinetwillen nicht verschont hast, darum will Ich dich segnend segnen und deinen Samen mehrend mehren“ (Gen 22,16-17).
„Menschen schwören bei dem Höheren, und der Eid dient ihnen zur Bekräftigung und beendet jeden Streit.“ Unter dem Höheren (κατὰ τοῦ μείζονος) ist hier der Herr zu verstehen. Deshalb hat der Eid bekräftigende Bedeutung. Deshalb erstreckt sich diese Bedeutung auch auf jeden Streit der Menschen, sodass durch den Eid jede Möglichkeit des Widerspruchs aufgehoben wird.
„Darum gebrauchte auch Gott, als Er die Unwandelbarkeit Seines Willens zeigen wollte, den Eid als Vermittlung.“ Damit die letzten Worte klarer werden, muss man wissen: Im Kirchenslawischen steht hier sinngemäß „Er trat als Bürge ein“, im Griechischen ἐμεσίτευσεν, von μεσίτης, Mittler. Beides bedeutet: Er wurde durch den Eid Bürge und Mittler.
Bürge oder Mittler heißt eine Person, die zwei verfeindete oder streitende Seiten zu versöhnen sucht. Sie kann auch Verhandlungen zwischen Menschen fördern, die durch Entfernung oder gegenseitige Verschiedenheit getrennt sind.
Wenn Gott durch den Eid als Mittler eintrat, bedeutet dies, dass Er Sich zwischen den Menschen und Sich Selbst stellte. Diese Vorstellung ist der Schrift sehr eigen. Nach ihrer Lehre ist Gott Beistand, Bürge und Mittler zwischen dem Menschen und Sich Selbst.
So rief Hiob zu Gott: „Steh für mich ein, verbürge Dich Selbst für mich vor Dir; wer sonst wird für mich bürgen?“ (Hiob 17,3). Wenn Gott Sich in jenem einzigen Eid, da Er bei Sich Selbst schwor, zum Mittler machte, dann erscheint Er offenkundig auch in jenen Fällen als Mittler und Bürge, in denen nicht Er bei Sich Selbst schwört, sondern Menschen bei Ihm als dem Höheren schwören.
Daraus wird der wahre Begriff des Eides klar. Er besteht darin, dass Menschen, wenn sie einander versichern, Gott zum Zeugen, Mittler und Bürgen anrufen. Dabei denken sie gewiss daran, dass Er Helfer bei der Erfüllung der Verheißung sein wird und Strafender bei absichtlicher Verletzung oder falscher Versicherung.
Was kann man an einem solchen Eid Unfrommes oder Unehrerbietiges finden? Wenn Gott Selbst schwor, obwohl Er bei niemandem außer Sich Selbst schwören konnte, dann ist der Eid unter Menschen umso angemessener. Denn Seine Verheißungen bedurften, da sie nicht trügen, an sich keiner eidlichen Bekräftigung. Misstrauen gegen sie wäre vonseiten der Menschen eine Sünde gewesen.
Die Worte der Menschen können in dem Maß wahr sein, in dem sie vom Gedanken an den Höheren begleitet sind. Dieser Höhere ist der allwissende Gott, der die höchste Wahrheit ist und „alle hasst, die Lüge reden“ (Ps 5,7). Sobald den Menschen das Gedenken an Gott verlässt, füllen sich sein Mund und sein Herz mit Unwahrheit.
Wer im Eid Gott zum Mittler und Bürgen seiner Verheißungen oder Versicherungen anruft, bekennt dadurch ein ehrfürchtiges Gedenken an Ihn. Er bekennt Ihn als den Herzenskenner, der weiß, dass seine Worte aufrichtig sind und seine Verheißungen keinen Betrug enthalten.
So ist verständlich, warum nach dem Wort des Apostels „der Eid“, wenn er zur Bekräftigung gebraucht wird, „jeden Streit der Menschen beendet“.
Über die Hebräer aber, an die er den Brief schreibt, hofft der Apostel, „dass sie in besserem Zustand sind, obwohl er so redet“. Darum lädt er sie ein, geduldig für ihr Heil zu arbeiten, gleich Abraham, der „langmütig ausharrend die Verheißung erlangte“, die ihm von Gott mit einem Eid gegeben worden war (Hebr 6,9-15).
Diese Wahrheit, dass Beständigkeit im Glauben und in der Hoffnung zum Empfang der Verheißungen führt, beweist der Apostel weiter durch ein Beispiel aus dem Leben Abrahams. Gott verhieß Abraham, ihm eine große Nachkommenschaft zu schenken. Abraham hoffte beständig auf diese Verheißung und empfing schließlich, nach seinem Tod, das Verheißene, vgl. Hebr 11,12; Joh 8,59. Das heißt: Er wurde Vater aller Glaubenden und Stammvater des wahren, gesegneten Samens. Genau dies hatte Gott ihm verheißen.
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