Hebräer 6,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Damit ihr nicht träge werdet", sagt er. Wie Untätigkeit dem Leib schadet, so macht mangelnde Übung im Guten die Seele sorglos und schwach. "Sondern Nachahmer derer, die durch Glauben und Langmut die Verheißungen erben." Wer diese Erben sind, erklärt er weiter unten.

Zuerst sagte er: Ahmt eure früheren guten Werke nach. Damit sie aber nicht fragten: Welche?, verweist er auf den Erzvater Abraham. Er zeigt Beispiele guter Werke in ihren eigenen Taten, und als Beweis, dass sie nicht vergessen sind, führt er das Beispiel des Erzvaters an.

Dies tut er, damit sie nicht sagen, sie seien als Unwürdige vergessen und verlassen worden. Vielmehr sollen sie wissen, dass ein Leben in Versuchungen das Los besonders tapferer Menschen ist. Gott hat immer so an wunderbaren und großen Männern gehandelt.

Man muss, sagt er, alles mit Langmut tragen, denn eben das heißt glauben. Wenn ich sagte: Siehe, ich gebe dir, und du es sofort empfingest, woran müsstest du dann glauben? Hier gäbe es keinen Raum für deinen Glauben. Vielmehr komme ich zuvor und gebe gemäß der Verheißung.

Wenn ich aber sage: Siehe, ich gebe dir, doch ich gebe es in hundert Jahren, und du verzweifelst nicht, dann hältst du mich für glaubwürdig. Dann hast du die rechte Meinung von mir. Siehst du, dass Unglaube oft nicht nur aus Hoffnungslosigkeit entsteht, sondern auch aus Kleinmut und Ungeduld? Er hängt nicht von dem ab, der verheißen hat.

"Denn Gott ist nicht ungerecht, dass Er euer Werk und die Mühe der Liebe vergäße, die ihr Seinem Namen erwiesen habt, indem ihr den Heiligen dientet und noch dient." Ein bedeutendes Zeugnis stellt er ihnen aus. Er weist nicht nur auf ihre Werke hin, sondern auch auf eifrige Werke. So sagt er auch an anderer Stelle: "Und nicht nur, wie wir gehofft hatten, sondern sie gaben sich selbst, zuerst dem Herrn, dann uns" (2 Kor 8,5).

"Die ihr Seinem Namen erwiesen habt, indem ihr den Heiligen dientet und noch dient." Sieh, wie er sie wiederum tröstet, indem er hinzufügt: "dientet und noch dient". Ihr dient auch jetzt noch, sagt er. So ermutigt er sie und gibt ihnen ein, dass sie dies nicht für Menschen, sondern für Gott getan haben.

"Erwiesen habt", sagt er, nicht einfach den Heiligen, sondern Gott. Genau das bedeuten die Worte: "Seinem Namen". Mit ihnen sagt er gleichsam: Ihr habt alles in Seinem Namen getan. Darum wird Der, der von euch solchen Eifer und solche Liebe annahm, euch niemals verachten und vergessen.

Wenn wir dies hören, wollen wir den Heiligen dienen, ich ermahne euch. Jeder Gläubige ist heilig, eben weil er gläubig ist. Auch wenn er ein Laie ist, ist er heilig. Denn der Apostel sagt: "Der ungläubige Mann wird durch die gläubige Frau geheiligt, und die ungläubige Frau wird durch den gläubigen Mann geheiligt" (1 Kor 7,14).

Siehst du: Der Glaube schenkt Heiligung. Wenn wir auch einen Laien in Not sehen, reichen wir ihm die Hand zur Hilfe. Wir dürfen nicht nur für jene sorgen, die in den Bergen wohnen. Sie sind freilich durch Leben und Glauben heilig. Doch auch die anderen sind durch den Glauben heilig, und viele von ihnen auch durch ihr Leben.

Wir wollen nicht so handeln, dass wir zu einem Mönch im Gefängnis gehen, wenn wir ihn sehen, zu einem Laien aber nicht. Auch dieser ist heilig, und auch er ist unser Bruder. Was aber, sagst du, wenn er unrein und verdorben ist? Höre, was Christus sagt: "Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet" (Mt 7,1).

Du handle für Gott. Doch was sage ich? Selbst wenn wir einen Heiden im Unglück sehen, müssen wir ihm Gutes tun. Überhaupt jedem Menschen, der sich in unglücklichen Umständen befindet, erst recht aber einem gläubigen Laien. Höre, was Paulus gebietet: "Lasst uns allen Gutes tun, besonders aber den Hausgenossen des Glaubens" (Gal 6,10).

Ich verstehe nicht, woher die gegenteilige Meinung stammt und wie bei uns ein entgegengesetzter Brauch stark geworden ist. Wer nur die Mönche aufsucht und nur ihnen Gutes tun will, dazu unter ihnen noch unterscheidet und sagt: Wenn er nicht würdig ist, wenn er nicht gerecht ist, wenn er keine Zeichen wirkt, werde ich ihm keine Hand zur Hilfe reichen, der nimmt dem Almosen den wichtigsten Teil weg.

Mit der Zeit wird er auch alles Übrige zunichtemachen. Wahres Almosen geschieht gerade dann, wenn es Sündern oder Schuldigen erwiesen wird. Barmherzigkeit besteht darin, dass sie sich nicht derer erbarmt, die in Ordnung sind, sondern derer, die gesündigt haben.

Damit du davon überzeugt wirst, höre, was Christus in folgendem Gleichnis sagt. "Ein Mensch", sagt Er, "ging von Jerusalem nach Jericho hinab und fiel unter Räuber." Diese schlugen ihn, ließen ihn halbtot auf der Straße liegen. Zufällig ging ein Levit jenen Weg und ging, als er ihn sah, vorüber. Ebenso tat ein Priester: Er ging vorüber.

Nach ihnen aber kam ein Samariter und zeigte großes Mitleid mit ihm. Er verband seine Wunden, goss Öl darauf, setzte ihn auf sein Lasttier, brachte ihn in eine Herberge und sagte zu deren Wirt: Sorge für ihn. Und beachte die große Liebe: Wenn du noch etwas mehr ausgibst, werde ich es dir erstatten.

Danach fragte Christus: "Wer von diesen dreien, meinst du, ist dem der Nächste geworden, der unter die Räuber gefallen war?" Als der Gesetzeskundige antwortete: "Der ihm Barmherzigkeit erwiesen hat", sagte Er: "Geh hin und handle ebenso" (Lk 10,30-37).

Beachte dieses vom Herrn gesagte Gleichnis. Er sagte nicht, dass ein Jude einem Samariter, sondern dass ein Samariter solche Barmherzigkeit erwies. Daraus lernen wir, dass man für alle gleichermaßen sorgen muss. Man darf nicht nur den Hausgenossen des Glaubens Gutes tun und sich um die anderen nicht kümmern.

So erforsche auch du nichts über einen Menschen, wenn du ihn leiden siehst. Er hat schon deshalb Anspruch auf Hilfe, weil er leidet. Wenn du einem Esel hilfst, sobald du siehst, dass er verendet, und nicht fragst, wem er gehört, darfst du umso weniger bei einem Menschen fragen, wem er gehört.

Er gehört Gott, auch wenn er Heide, auch wenn er Jude wäre. Wenn er auch ungläubig ist, so braucht er doch Hilfe. Wäre es dir erlaubt zu erforschen und zu urteilen, könntest du so reden. Jetzt aber erlaubt dir schon das Unglück selbst keine Untersuchung.

Wenn man Gesunde nicht richten und fremde Angelegenheiten nicht erforschen soll, dann erst recht nicht Leidende. Was sonst? Hast du ihn etwa glücklich und wohlhabend gesehen, dass du sagst, er sei böse und verdorben? Er leidet. Wenn du ihn also leidend siehst, sage nicht, er sei verdorben.

Wenn wir einen Menschen wohlhabend sehen, dann könnten wir allenfalls so über ihn sprechen. Wenn wir aber einen Menschen leidend und hilfsbedürftig sehen, darf man nicht sagen, er sei verdorben. Das ist ein Zeichen von Grausamkeit, Unmenschlichkeit und Hochmut.

Wer war, sage mir, gesetzloser als die Juden? Gott bestrafte sie, und Er bestrafte sie gerecht, sehr gerecht. Dennoch hatte Er Wohlgefallen an denen, die mit ihnen Mitleid hatten. Die aber, die sich über ihr Unglück freuten, bestrafte Er. "Ihr leidet nicht", sagt der Prophet, "am Zusammenbruch Josephs" (Am 6,6).

Und an anderer Stelle heißt es: "Rette die, die zum Tod geschleppt werden" (Spr 24,11). Es heißt nicht: Erkundige dich und erfahre, wer sie sind. Meist sind nämlich jene, die zum Tod geführt werden, verdorben. Es heißt vielmehr schlicht: "Rette", wer sie auch seien.

Darin besteht besonders die Barmherzigkeit. Wer einem Freund Gutes tut, tut dies zweifellos nicht für Gott. Wer aber einem unbekannten Menschen Gutes tut, der tut es allein für Gott. Der Weise sagt: "Spare" das Geld nicht. Selbst wenn man alles aufwenden muss, gib es hin.

Wir aber sehen Menschen, die ausgezehrt, gequält und Leiden ausgesetzt sind, die härter sind als tausend Tode, und oft ungerecht. Dennoch schonen wir das Geld und schonen die Brüder nicht. Wir bewahren das Seelenlose und denken nicht an die Seele.

Paulus aber gebietet, "die Widersacher in Sanftmut zurechtzuweisen, ob Gott ihnen nicht etwa Buße gebe zur Erkenntnis der Wahrheit, sodass sie aus dem Netz des Teufels frei werden, der sie für seinen Willen gefangen hat" (2 Tim 2,25-26). "Ob Er ihnen nicht etwa gebe", sagt er. Siehst du, von welcher Langmut seine Worte erfüllt sind?

Ahmen auch wir ihn nach und halten wir niemanden für hoffnungslos. Fischer werfen ihre Netze ins Meer und ziehen oft nichts heraus. Doch wenn sie sie zum letzten Mal auswerfen, erhalten sie alles. So verzweifeln auch wir nicht, sondern hoffen, dass ihr uns plötzlich reife Früchte zeigen werdet.

Auch der Landmann sät die Samen und harrt einen Tag und einen anderen aus. Lange wartet er, und dann sieht er plötzlich überall die aufgegangenen Früchte. Dies, so hoffen wir, wird auch bei euch geschehen durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.

Damit sie nicht meinen, sie seien als Unwürdige jedes Wortes von Gott vergessen und verlassen, zeigt er: unter Versuchungen zu leben ist das Los besonders ruhmreicher Männer. So handelte Gott auch mit großen Männern. Denn wenn Er sogleich gäbe, was Er verheißen hat, könnte ihr Glaube nicht offenbar werden. Jetzt aber verzögert Er die Erfüllung, damit durch Geduld ihr Glaube sichtbar werde. Denn der Glaube an den Verheißenden wird dann offenbar, wenn jemand das Verheißene lange Zeit nicht empfängt und dennoch glaubt, dass er es empfangen werde, ohne zu verzweifeln. Darum spreche ich diese Tadelworte zu euch, um euch aufzurichten. Ihr sollt jene nachahmen, die durch Glauben und Langmut die Verheißungen geerbt haben. Wer diese Männer sind, erklärt er im Folgenden. Sieh aber, wie er an die erste Stelle den Glauben setzt und danach die Langmut. Denn Langmut geht aus dem Glauben hervor. Wer nämlich nicht glaubt, dass der Verheißende gewiss geben wird, der harrt auch nicht langmütig aus.

Ihr werdet nicht nur dem Namen nach, sondern wirklich „Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes“ sein (Eph 2,19). In ihrer Nähe werdet ihr die heiligen und süßen Feste in reinem Herzen feiern. Dies wirke die Gnade des Herrn durch die Gebete unseres ehrwürdigen Vaters Sergius und aller Heiligen. Amen.