Hebräer 7,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So ist die Weisheit des Paulus. Er bereitet zuerst vor und geht dann erst zu dem über, was er sagen will. Das Menschengeschlecht lässt sich nicht schnell überzeugen und bedarf vieler Pflege, sogar mehr als die Pflanzen.

Dort gibt es die Beschaffenheit der Körper und der Erde, die den Händen der Landwirte nachgibt. Hier aber ist der freie Wille, der häufige Wandlungen zulässt und bald dies, bald jenes wählt. Denn er neigt leicht zum Bösen.

Darum müssen wir beständig auf uns achten, damit wir nicht einschlafen. „Er wird“, sagt der Psalmist, „deinen Fuß nicht wanken lassen.“ Und wieder: „Nicht schlummert und nicht schläft der Hüter Israels“ (Ps 120,3-4).

Er sagte nicht: Lass dich nicht verwirren, sondern: „Er wird nicht zulassen.“ Folglich hängt das Zulassen von uns ab und nicht von einem anderen. Wenn wir gerade und unbeweglich stehen wollen, geraten wir nicht in Verwirrung. Genau das drückte er mit den angeführten Worten aus.

Wie also? Hängt nichts von Gott ab? Alles hängt von Gott ab, aber nicht so, dass unsere Freiheit aufgehoben würde. Wenn alles von Gott abhängt, wirst du sagen, warum beschuldigt man uns dann? Eben darum habe ich hinzugefügt: nicht so, dass unsere Freiheit aufgehoben würde.

Alles hängt hier von uns und von Ihm ab. Uns kommt es zu, zuerst das Gute zu wählen. Wenn wir es gewählt haben, dann gewährt auch Er Seine Hilfe. Er kommt unserem Willen nicht zuvor, damit unsere Freiheit nicht aufgehoben werde. Wenn wir aber gewählt haben, dann schenkt Er uns große Hilfe.

Warum aber sagt Paulus, wenn dies auch von uns abhängt: „Also liegt es nicht an dem Wollenden und nicht an dem Laufenden, sondern an Gott, der Sich erbarmt“ (Röm 9,16)?

Erstens führt er dies nicht als eigenen Gedanken an, sondern als Folgerung aus dem Vorangehenden und zuvor Entfalteten. Nachdem er gesagt hatte: „Es steht geschrieben: Wessen Ich Mich erbarme, dessen erbarme Ich Mich; wessen Ich Mich annehme, dessen nehme Ich Mich an“ (Röm 9,13.15), fügte er hinzu: „Also liegt es nicht an dem Wollenden und nicht an dem Laufenden, sondern an Gott, der Sich erbarmt.“

Wirst du danach noch sagen: Warum beschuldigt man uns? Zweitens kann man auch dies sagen: Wem der größere Teil gehört, dem schreibt er alles zu. Unser Werk ist es, zuvor zu wählen und zu wollen. Gottes Werk ist es, zur Ausführung zu bringen und zu vollenden.

Da der größere Teil Gott gehört, schreibt der Apostel alles Ihm zu und spricht nach menschlicher Gewohnheit. So handeln auch wir. Wenn wir etwa ein gut gebautes Haus sehen, sagen wir: Das alles ist das Werk des Architekten.

Doch nicht alles gehört ihm, sondern auch den Arbeitern, dem Herrn, der das Material lieferte, und vielen anderen. Weil aber der größere Teil des Werkes von ihm abhing, sagen wir, alles sei sein Werk. Genau so ist es auch hier.

Ähnlich sagen wir von einem Ort, an dem viele Menschen sind: Dort sind alle. Wo wenige sind, sagen wir: Dort ist niemand. So sagt auch Paulus hier: „Nicht an dem Wollenden und nicht an dem Laufenden, sondern an Gott, der Sich erbarmt.“

Mit diesen Worten lehrt er zwei sehr wichtige Dinge. Erstens, dass wir uns nicht wegen der guten Werke überheben, die wir vollbringen. Zweitens, dass wir bei der Vollbringung guter Werke ihre Erfüllung Gott zuschreiben.

Wie viel du auch mühst, sagt er, wie sehr du dich auch anstrengst: Halte das gute Werk nicht für dein eigenes. Denn wenn du keine Hilfe von oben empfangen hättest, wäre alles vergeblich gewesen.

Wenn du in deinen Mühen Erfolg hast, dann offensichtlich mit Hilfe von oben. Das gilt aber, wenn auch du selbst dich mühst und den Willen zeigst. Er sagte nicht, dass wir uns vergeblich mühen. Er sagte vielmehr, dass wir uns dann vergeblich mühen, wenn wir alles für unser Eigenes halten und den größeren Teil nicht Gott zuschreiben.

Gott wollte nicht alles Sich selbst vorbehalten, damit es nicht scheine, Er kröne uns vergeblich. Auch hat Er nicht alles uns überlassen, damit wir nicht in Hochmut fallen. Wenn wir schon beim geringeren Teil uns so sehr erheben, was wäre dann, wenn wir die Urheber des Ganzen wären?

Vieles hat Gott getan, um den Hochmut in uns auszurotten. „Und Seine Hand wird noch ausgestreckt sein“, sagt der Prophet (Jes 5,25). Wie vielen Leidenschaften hat Er gestattet, uns zu beherrschen, um unsere Überheblichkeit zu vernichten?

Von wie vielen wilden Tieren hat Er uns umgeben? Wahrhaftig, wenn jemand sagt: Was ist das? Warum ist das?, dann spricht er gegen den Willen Gottes. Gott hat dich mitten in solche Schrecken gestellt, und du wirst nicht demütig.

Doch sobald du in irgendetwas auch nur einen kleinen Erfolg hast, erhebst du dich sogleich in Hochmut bis zum Himmel. Daher kommen die sehr schnellen Wandlungen und Stürze, und doch werden wir durch sie nicht verständig.

Daher kommen die häufigen und unerwarteten Todesfälle. Und doch leben wir, als wären wir unsterblich und müssten niemals sterben. Wir rauben fremdes Gut und geben uns der Habgier hin, als müssten wir niemals Rechenschaft geben.

Wir errichten Gebäude, als würden wir für immer hierbleiben. Weder das Wort Gottes, das uns täglich verkündet wird, noch die Ereignisse selbst bringen uns zur Besinnung. Es gibt keinen Tag, ja keine Stunde, in der man nicht Begräbnisse sähe.

Und doch ist alles vergeblich. Nichts rührt unsere Gefühllosigkeit. Durch das Unglück anderer können wir nicht besser werden, oder richtiger: Wir wollen es nicht. Nur wenn wir selbst leiden, werden wir zerknirscht. Sobald Gott Seine Hand wegnimmt, erheben wir wieder unsere eigene Hand.

Niemand denkt an das Obere. Niemand verachtet das Irdische. Niemand blickt zum Himmel. Wie Schweine nach unten schauen, zum Bauch gebeugt und im Schlamm wälzend, so bleiben auch viele Menschen gefühllos und beflecken sich mit abscheulichstem Schmutz.

Tatsächlich ist es besser, sich mit widerlichem Schlamm zu beschmutzen als mit Sünden. Wer sich mit Schlamm beschmutzt hat, kann sich schnell waschen und dem gleich werden, der niemals in diese Unreinheit geraten ist.

Wer aber in die Grube der Sünde gefallen ist, empfängt eine Befleckung, die nicht mit Wasser abgewaschen wird. Sie verlangt lange Zeit, aufrichtige Reue, Tränen, Schluchzen und ein Weinen, das viel größer und stärker ist als bei dem Verlust der Allernächsten.

Der Schlamm haftet uns von außen an, darum reinigen wir ihn schnell. Die Unreinheit der Sünde aber entsteht im Innern. Darum vernichten wir sie nur schwer und werden nur schwer gereinigt.

„Denn aus dem Herzen“, sagt der Herr, „kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis“ (Mt 15,19). Darum sagt auch der Prophet: „Erschaffe mir ein reines Herz, o Gott“ (Ps 50,12). Und ein anderer: „Wasche das Böse aus deinem Herzen, Jerusalem“ (Jer 4,14).

Siehst du, dass die Vollbringung des Guten von uns und von Gott abhängt? Und wieder: „Selig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen“ (Mt 5,8).

Bemühen wir uns also, rein zu sein, soweit es in unseren Kräften steht. Reinigen wir uns von den Sünden. Wie aber kann man rein werden? Das lehrt der Prophet, wenn er sagt: „Wascht euch, reinigt euch. Entfernt eure bösen Taten von Meinen Augen. Hört auf, Böses zu tun“ (Jes 1,16).

Was bedeutet: „von Meinen Augen“? Manche scheinen untadelig, aber nur vor Menschen. Vor Gott aber erscheinen sie als getünchte Gräber. Darum sagt Gott: Reinigt euch so, dass Ich euch rein sehe.

„Lernt Gutes zu tun. Sucht das Recht. Helft dem Unterdrückten. Schützt die Waise. Tretet ein für die Witwe. Dann kommt und lasst uns rechten, spricht der Herr. Wenn eure Sünden wie Scharlach sind, werde Ich sie weiß machen wie Schnee. Wenn sie rot sind wie Purpur, werde Ich sie weiß machen wie Wolle“ (Jes 1,17-18).

Siehst du, dass wir zuerst selbst uns reinigen müssen und danach Gott uns reinigt? Zuerst sagte Er: „Wascht euch, reinigt euch.“ Dann fügte Er hinzu: „Ich werde sie weiß machen wie Wolle.“

Darum darf kein Mensch verzweifeln, auch wenn er bis zum äußersten Maß des Bösen gelangt ist. Selbst wenn du, sagt Er, eine Gewohnheit erworben hast und gleichsam in die Natur des Bösen selbst eingegangen bist, fürchte dich nicht.

Darum nimmt Er Farben als Beispiel, die sich nicht leicht entfernen lassen, sondern fast in das Wesen der Dinge selbst eingehen. Er sagt, Er werde sie in den entgegengesetzten Zustand verwandeln.

Er sagte nicht einfach: Ich werde waschen. Vielmehr sagte Er: „Ich werde sie weiß machen wie Schnee“ und „Ich werde sie weiß machen wie Wolle“, um uns gute Hoffnung zu geben.

Folglich ist die Kraft der Buße groß, wenn sie uns rein macht wie Schnee und weiß wie Wolle, auch wenn die Sünde zuvor unsere Seelen befleckt hat. Bemühen wir uns also, rein zu werden.

Gott gebietet uns nichts Schweres. „Schützt“, sagt Er, „die Waise. Tretet ein für die Witwe.“ Siehst du, wie oft und wie viel Gott über das Almosen und den Schutz der Bedrängten spricht?

Lasst uns also diese guten Werke vollbringen. Dann werden wir durch die Gnade Gottes die künftigen Güter erlangen. Ihrer mögen wir alle gewürdigt werden in Christus Jesus, unserem Herrn.

Denn die Seele bewahrt und gibt das Wort nicht so zurück wie die Erde, die den Samen aufgenommen hat und ihn wieder hervorbringt. Dort wirkt die Natur, die durch Beständigkeit gekennzeichnet ist. Hier wirkt der freie Wille, der leicht veränderlich und höchst mannigfaltig ist.

Darum muss der Lehrer vieles vorher vorbereiten.

Drittens nannte er den geistlichen und priesterlichen Vorrang Melchisedeks über Abraham. Hier schließlich stellt der Apostel den vierten überragenden Zug Melchisedeks vor Augen, eigentlich als Vorbild Christi: seine Unabhängigkeit von der Zeit und seine unvergängliche Würde.

Diese Würde galt nicht nur in seinen zeitgenössischen Tagen bei Abraham, sondern auch für alle folgenden fernen Zeiten. Zur Darstellung dieses Zuges erscheint Melchisedek nach der früheren Bemerkung des Apostels in der Schrift gleichsam ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlechtsregister, ohne Anfang der Tage und ohne Ende des Lebens (oben Hebr 7,3).

Hier entfaltet der Apostel diesen Zug der Überzeitlichkeit Melchisedeks erneut, im Zusammenhang mit dem von ihm empfangenen Zehnten. Besonders wendet er ihn auf Levi, den Nachkommen Abrahams, und dessen Priestertum an.

Die Überlegung des Apostels lautet: Weil Melchisedek Priester ist, der für immer bleibt (oben Hebr 7,3), und über sich das Zeugnis hat, dass er lebt (oben Hebr 7,8), nahm er im selben Augenblick, da er den Zehnten von Abraham empfing, ihn gleichsam von der ganzen künftigen Nachkommenschaft Abrahams entgegen.

„Und sozusagen hat Levi selbst, der den Zehnten empfängt, in der Person Abrahams den Zehnten gegeben. Denn er war noch in den Lenden des Vaters, als Melchisedek ihm entgegenging“ (Hebr 7,9-10).

So wurde in diesem scheinbar einfachen und zufälligen geschichtlichen Umstand dem gottinspirierten Blick des Apostels Paulus die besondere Absicht des Herrn Gottes eröffnet. Er wollte die levitischen Priester für alle folgenden Zeiten als Zinspflichtige Melchisedeks vorabbilden.