Hebräer 7,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ein anderer Priester, oder besser, ein anderes Priestertum notwendig ist, dann ist auch ein anderes Gesetz notwendig. Dies ist gegen jene gesagt, die fragen: Wozu war ein neuer Bund nötig?

Er hätte Zeugnisse aus der Prophetie anführen können: „Ihr seid Söhne der Propheten und des Bundes, den Gott euren Vätern verordnet hat“ (Apg 3,25). Doch vorerst spricht er über das Priestertum.

Sieh, wie er dies einprägen wollte. Indem er sagte „nach der Ordnung Melchisedeks“, verwarf er die Ordnung Aarons. Denn er hätte nicht „nach der Ordnung Melchisedeks“ gesagt, wenn jene besser gewesen wäre.

Jetzt zeigt er, wie das Gesetz allmählich aufgehoben und an seiner Stelle ein anderer Bund eingeführt wird. Denn wenn das Priestertum geändert wurde, muss notwendig auch das Gesetz ein anderes sein. Es gibt keinen Priester ohne Bund, Gesetze und Satzungen. Das Priestertum wurde aber nicht nur der Gestalt nach geändert, also so, dass es nicht nach der Ordnung Aarons, sondern nach der Ordnung Melchisedeks war. Es wurde auch dem Stamm nach geändert. Denn es ging vom priesterlichen Stamm Aarons auf den königlichen Stamm Juda über. Achte auf das Mysterium: Zuerst gab es den königlichen Stamm und danach den priesterlichen. So war auch Christus immer König, zuletzt aber wurde Er Hoherpriester, als Er Fleisch annahm und das Opfer darbrachte.

An Melchisedek ist also erwiesen, dass einst die Würde des Priestertums von dem Stamm genommen werden wird, der nach dem Gesetz priesterlich diente. Ebenso ist erwiesen, dass eine andere Gestalt und ein anderes Gesetz des heiligen Dienstes aufleuchten wird. Denn notwendig musste zusammen mit der Veränderung und Wegnahme des heiligen Dienstes auch das Gesetz selbst verändert und aufgehoben werden. Darum philosophiert der göttliche Paulus hierüber und spricht.

Nachdem er so die Veränderung des Priestertums bewiesen hat, wendet er sich nun dem Beweis zu, dass mit der Veränderung des Priestertums auch das Gesetz verändert wird. Denn bei Veränderung des Priestertums, sagt er, geschieht notwendig auch eine Veränderung des Gesetzes. Wozu ist aber ein Opfergesetz nötig, das Opfer fordert, wenn die Opfer und das Priestertum selbst aufgehoben sind?

Das Gesetz ist mit dem Priestertum verbunden. Darum muss, sobald das Priestertum aufhört, notwendig dasselbe auch mit dem Gesetz geschehen.

Wenn ein anderer Priester, oder besser: ein anderes Priestertum, sein sollte, dann musste auch ein anderes Gesetz sein. Denn nach dem Übergang des Priestertums von den Priestern nach der Ordnung Aarons zu denen nach der Ordnung Melchisedeks musste notwendig auch eine Änderung des Gesetzes erfolgen. Das heißt: Das eine wurde durch das andere ersetzt, und statt des Alten Bundes wurde der Neue eingeführt. Dieser ist die evangelische Verkündigung. Denn ein neues Priestertum kann nicht ohne Bund und ihm entsprechende Satzungen eingeführt werden. Dem neuen Priestertum ist es nicht eigen, sich vom alten Gesetz leiten zu lassen.

Beim Eintritt in die Erfüllung dieser Pflicht erkenne ich meine ganze Schwachheit und Kleinheit im Vergleich mit der Größe der Gabe des Priestertums, die ich mit allen Priestern empfangen habe. Darum halte ich es für meine Pflicht, die Worte des Propheten zu wiederholen.

„Herr, ich habe Deine Kunde gehört und mich gefürchtet. Herr, vollbringe Dein Werk mitten in den Jahren, mitten in den Jahren mache es kund. Im Zorn gedenke des Erbarmens“ (Hab 3,2).

Was aber rief ein solches Maß an Sorge hervor, solche Furcht, solche Erschütterung des Rohres, die Erhabenheit des Demütigen, die Würde des Unwürdigen? Dennoch verzweifeln wir nicht und werden nicht mutlos, weil wir nicht auf uns selbst vertrauen.

„Wenn das Priestertum verändert wird, geschieht notwendig auch eine Veränderung des Gesetzes.“ Der Apostel richtet seine Rede darauf, die Unvollkommenheit und Nicht-Ewigkeit des mosaischen Gesetzes zu zeigen. Seine Beweise gründet er darauf, dass Gott Selbst den Messias Priester nach der Ordnung Melchisedeks nennt und nicht nach der Ordnung Aarons. Der heilige Sophronios von Jerusalem sagt: „Wenn Melchisedek aus einem anderen Stamm ist und Bild Christi ist, dann ist offenbar das levitische Priestertum aufgehoben. Mit seiner Aufhebung müssen sich notwendig auch das Alte Gesetz und der Dienst verändern.“

Diese Worte muss man mit Einschränkung verstehen, entsprechend den Worten Jesu Christi: „Meint nicht, Ich sei gekommen, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen“ (Mt 5,17).

Darum ist zwischen der Auflösung des Gesetzes und seiner Änderung zu unterscheiden. Eine Änderung kann nicht nur keine Auflösung des Gesetzes enthalten, sondern im Gegenteil sogar seine Bestätigung.

Darum sagt der Apostel: „Heben wir also das Gesetz durch den Glauben auf? Das sei ferne! Vielmehr bestätigen wir das Gesetz“ (Röm 3,31). Das apostolische Wort „bestätigen“ entspricht dem Wort Christi: „erfüllen“.

Nachdem der Apostel die vorbildlichen Züge Melchisedeks entfaltet hat, geht er zur Darstellung der überragenden Besonderheiten des Priestertums Melchisedeks über, die in der Person Jesu Christi verwirklicht wurden. Er entfaltet die Überlegenheit des Priestertums Christi nach der Ordnung Melchisedeks gegenüber dem unvollkommenen levitischen Priestertum.

Zuerst stellt er eine allgemeine Erwägung voran (Hebr 7,11-12). Schon die Vorankündigung eines neuen Priestertums nach der Ordnung Melchisedeks beim früheren levitischen Priestertum nach der Ordnung Aarons zeigte voraus, dass dieses Letztere als unvollkommen einst durch das Erste als vollkommeneres ersetzt werden sollte.

Sogar das alttestamentliche Gesetz selbst, das sich mühte, die Menschen unter dem Gesetz zur sittlichen Vollendung zu führen, musste wegen seiner engen Verbindung mit dem Priestertum mit dessen Änderung auch seine eigene Änderung erwarten.

Dabei bemerkt der Apostel, dass das Priestertum gleichsam die Grundsäule des ganzen Gebäudes der alttestamentlichen Theokratie war. Denn die Priester bewahrten das Gesetz, wachten über seine Erfüllung im Volk und erklärten es. Warum aber misst der Apostel der Frage nach dem Priestertum solche Wichtigkeit bei? Dies erklärt sich daraus, dass mit der Veränderung des Priestertums notwendig die Veränderung des ganzen Gesetzes verbunden ist.