Psalm 99 (98),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum lasst uns diesen Psalm hören und Christus darin suchen; gewiss wird er denen sich offenbaren, die ihn mit aufrichtigem Herzen suchen. Der Psalm beginnt mit den Worten: „Der Herr ist König; das Volk wird zornig“ (Psalm 98,1). Denn unser Herr Jesus Christus begann zu herrschen und zu lehren, nachdem er von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren war. Er erfüllte seine Jünger mit der Hoffnung des Heiligen Geistes, sodass sie dem Tod, den er selbst besiegt hat, nicht fürchten mussten. So wurde das Evangelium Christi verkündet, und alle, die das Heil suchten, sollten an ihn glauben – während die Völker, die Götzen anbeteten, zornig wurden, weil derjenige verkündet wurde, durch den sie erschaffen wurden.

Dieser Zorn der Menschen ist oft unbegründet; denn es bleibt eine Vorhersage, kein Befehl, wenn im Psalm gesagt wird: „Der Herr ist König; das Volk soll zornig sein.“ Auch im Zorn gibt es Gutes: Durch das Zornige kann das Martyrium gekrönt werden ... Ihr habt bestätigt, als Jeremia vorgelesen wurde, dass ihr die Zeiten erkennt, in denen wir leben. Er sagte: „Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, sollen von der Erde und von unter dem Himmel verschwinden“ (Jeremia 10,11). Er hat nicht gesagt: „Die Götter sollen vom Himmel und von der Erde verschwinden“, denn sie waren nie im Himmel. Er hat die Erde zweimal erwähnt, denn das ist die Welt, in der wir leben. Der Verlust dieser Götzen ereignet sich; auch wenn dies noch nicht vollständig geschehen ist, was bleibt dann noch übrig?

Die Götzen verweilen eher in den Herzen der Heiden als in den Tempeln. „Er, der zwischen den Cherubim thront, ist der König.“ Die Cherubim bilden den Thron Gottes, wie es die Heilige Schrift offenbarte. Diese heilige Erhebung sieht zwar niemand, aber das Wort Gottes ist sich dessen bewusst. Um Gott in euch wohnen zu lassen, sollt ihr der Thron Gottes sein. Obwohl behauptet wird, „Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit“ (Sprüche 12,23), sind einige, die Hebräisch verstehen, der Meinung, dass Cherubim „Fülle der Erkenntnis“ bedeuten. Wenn Gott also alle Weisheit übersteigt, sitzt er über der Fülle des Wissens.

Er kennt alles, die Haare auf unserem Haupt sind gezählt (Matthäus 10,30). Der Herr wollte, dass der Mensch die Erkenntnis des Gesetzes erlangt. Wer hat das Gesetz vollkommen erkannt? Seid unbesorgt; die Essenz ist einfach: Wenn ihr die Liebe habt, erfüllt ihr das Gesetz, denn „Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“ (Römer 13,10). Erfreut euch an dieser Liebe; in ihr lebt Gott in euch, und ihr seid zum Thron Gottes erhoben.

Zornige Menschen können wenig gegen den ausrichten, der der Thron Gottes wird; der in euch ist, der nicht ignoriert wird. Unter Berücksichtigung der Worte Es ist heilig für euch (Jesaja 66,1); auch ihr, die ihr die Fülle der Wissen besitzt, seid zum Himmel erhoben. Auch der Himmel, den wir sehen, ist Gott nicht sehr wertvoll. Die Seelen der Heiligen sind der Himmel Gottes.

„Groß ist der Herr in Zion und hoch über alle Völker“ (Psalm 98,2). Er, von dem ich sprach, ist groß in Zion. Was ist Zion? Es ist die Stadt Gottes, Jerusalem, die Stadt, die bedeutet: wachsam zu sein, auf das Licht zu beobachten. Jede Seele, die danach strebt, das heilige Licht zu sehen, wird zu Zion. Die heilige Kirche, die die Gemeinschaft der Liebenden bildet, ist die Stadt Gottes; denn die Stadt wird durch das Gesetz gehalten, welches die Liebe ist, und die Liebe selbst ist Gott (1. Johannes 4,8).

Glaubt ihr, Brüder, dass die Welt im Zorn über unsere Fastenzeit ist? Aber statt zornig zu sein, lasst uns für sie fasten. Denn unser Herr hat geboten, für unsere Feinde zu beten (Matthäus 5,44). Wenn wir sie im Zorn sehen, sollten wir um sie trauern und für sie beten, damit wir durch unser Fasten Gehör finden. Wir selbst fasten nicht während unser Feste, um zu zeigen, dass sie uns an die Elend ihrer Seelen erinnern. Wenn sie fröhlich sind, sollten wir klagen und beten, dass sie zur Besinnung kommen.

„Dieses Volk, über das du groß bist in Zion, soll deinen Namen preisen“ (Psalm 98,3). Der Name Christi galt ihnen anfangs als klein, doch jetzt ist er groß. Ein solcher Name war wahrlich klein, als nur wenige ihn wussten; jetzt ist er unter allen Völkern bekannt. Ihr Name wird als wunderbar und heilig verkündet – nicht nur in seiner Erniedrigung, sondern auch in seiner erhöhten Herrlichkeit. Die Geduld Gottes führt zur Umkehr (Römer 2,4), aber das Gericht wird kommen; lasst uns darum leben, dass wir zu seiner Rechten gefunden werden, wenn er kommt, um zu richten.

„Du hast das Kapital bereitet; du hast Recht und Gerechtigkeit an Jakob vollzogen“ (Psalm 98,5). Auch wir sollen für Recht und Gerechtigkeit streben; der uns geschaffen hat, bringt sie in uns hervor. Gerechtigkeit erlangt man, wenn man das Gute tut und das Böse meidet. Ihr müsst die Unterscheidung zwischen Gut und Böse erlernen und danach leben. Sucht den Frieden und lauft ihm nach.

„Preiset den Herrn, unserem Gott“ (Psalm 98,6). Ehren wir ihn, der die Wahrheit in uns geschaffen hat. Wer außer ihm hat die Gerechtigkeit in uns bewirkt? „Fallt nieder vor seinem Schemel“ – dies ist die Erde selbst. Wenn wir ihm verherrlichen, erkennen wir auch den Sinn des Schemel seiner Füße. Diese Erde ist der Schemel für seine Füße. Zögert nicht, Christus zu verehren; er hat die Erde angenommen, um sie zu heiligen. Bald wird sein Fleisch für uns zum Weg.

Mose, Aaron und Samuel stehen als Priester, die den Herrn anriefen, und Er hörte sie. Der Herr sprach aus der Wolkensäule, um seine Botschaft zu offenbaren. Gott hat sie alle geprüft, nicht durch Strafe, sondern um ihre innere Gnade zu zeigen. Kommt und betrachtet, wie sie in der Barmherzigkeit des Herrn gehorsam waren, denn so werden auch wir leben und beten müssen.

„Preiset den Herrn, unseren Gott“ (Psalm 97,9). Betet ihn an auf seinem heiligen Berg; denn heilig ist der Herr, unser Gott. Lasst uns auf diesem großen Berg anbeten, auf dem Stein, der ohne menschliches Eingreifen geschaffen wurde, der den ganzen Erdkreis erfüllt hat – die katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen. Wer nicht in dieser Gemeinschaft verweilt, wird nicht des ewigen Lebens teilhaftig.

Die Heiden, die um Regen bitten, werden nicht erhört, wenn sie nicht auf diesem heiligen Berg anbeten. Lasst uns also beten, und uns auf diesen Berg, der unsere Zuflucht ist, begeben. Denn er ist heilig und wartet darauf, dass wir in seiner Gemeinschaft leben.

"Der Herr regiert, die Schönheit ist bekleidet." Der Herr ist zu herrschen begonnen und hat sich mit Patriarchen, Propheten und einem gläubigen Volk bekleidet. "Mit Schönheit bekleidet" bedeutet, dass die Patriarchen und Propheten symbolisch das Gewand Christi waren. Dies wird auch im Gürtel erwähnt, von dem Jeremia berichtet: den Gürtel, den der Prophet um seine Lenden trug. Möchten Sie erfahren, warum die Heiligen als Gürtel und Gewand für Gott dienen? (Siehe Jer. 13:1-7.) Zudem erklärt Gott selbst zu Jeremia: "Wie du den Gürtel um deine Lenden gegürtet hast, so habe ich mein Volk um mich gegürtet" (Jer. 13:11). So wie die Kleidung den Menschen umhüllt, umgeben die Menschen Gott. Doch dieser Gürtel – die Schönheit, mit der Gott bekleidet war – wurde in eine Schlucht am Euphrat gelegt, wo er vermodert und von den Assyrern weggeführt wurde. Was tat Gott in dieser Situation? Er war nicht nackt, er konnte nicht ohne Gürtel und nicht ohne Gewand sein. Als das erste Volk fiel, verwandelte er sich selbst in das Gewand des heidnischen Volkes. Und wie lautet die Botschaft? "Die Erde soll sich freuen, die ganze Welt, d.h. alle gläubigen Menschen, sollen sich freuen." Möchten Sie ein Beispiel aus der Schrift, wo Juda als eine Insel erwähnt wird? Alle unsere Aussagen müssen durch Beispiele aus der Heiligen Schrift gestützt werden. "Jedes Wort wird durch den Mund von zwei oder drei Zeugen bestätigt" (Deuteronomium 19,15). Die Aussage des Sprechers hat nicht die gleiche Autorität wie das Wort Gottes. Im Buch des Propheten Hesekiel lesen wir: "Und du, Menschensohn, sprich zu den Bewohnern dieser Insel" (vielleicht Jesaja 20,6; siehe auch Hesekiel 27,2), d.h. zu Juda. Da eine Insel abseits liegt, wird gesagt: "Viele Inseln sollen sich freuen." Das bezieht sich auf das erste Volk: "Der Herr regiert, die Schönheit ist bekleidet." Bei der zweiten, die aus den Heiden versammelt wurde, heißt es: "Der Herr hat regiert, die Erde soll sich freuen, die vielen Inseln sollen sich freuen." Schließlich heißt es von der dritten: "Der Herr regiert, die Völker sollen zornig werden." Sei es von den Juden oder von den Heiden, die Ungläubigen sollen zornig sein. "Warum zürnen die Völker, und die Menschen denken an Eitelkeit?" (Psalm 2,1). "Der Herr hat geherrscht, lass die Völker zornig sein." Der Herr erlitten, wurde gekreuzigt, starb, erstand und wollte siegreich in den Himmel aufsteigen. "Der Herr herrschte, die Völker sollen zornig sein." Wer sind diese Völker? Lassen Sie uns ein Beispiel aus dem Evangelium nehmen. "Da kam der Hausvater, um selbst ein fernes Reich zu empfangen" (Lukas 19,12-26). Was könnte ferner sein als der Himmel von der Erde? Er verließ die Erde und fuhr in den Himmel auf, um das Reich in Empfang zu nehmen. "Und die Bürger", sagt Christus, "die ihn hassten, schickten einen Abgesandten und sagten: 'Wir wollen nicht, dass er über uns herrsche'" (Lukas 19,13). Dennoch nahm er das Reich an und kam zu den schlimmsten Untertanen, zu denen, die ihm nicht untertan sein wollten. Jetzt spricht der Heilige Geist zu den widerspenstigen Untertanen: "Ob ihr wollt oder nicht, der Herr hat regiert, lasst die Völker zornig werden." O Sanftmut des Heiligen Geistes! Er sagt nicht "verderben", sondern "zornig sein". Er bezieht sich nicht auf das Laster, sondern auf die Strafe. Sie sind zornig, aber der Herr besänftigt sie. Und mit welchen Worten? "Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid" (siehe Matthäus 11,28). Das Reich erhielt ich vom Vater, indem ich die menschliche Gestalt annahm. Ich gebe als Gott, ich empfange als Mensch: "Wer auf den Cherubim sitzt, der bewegt die Erde." Wenn die Erde stillsteht, kann sie nicht geheilt werden. Der Psalmist spricht nicht von einem Erdbeben, bei dem die Erde bebt und vor dem sich die ganze Menschheit fürchtet, sondern von unserer Erde, die, wenn sie nicht bewegt wird, nicht geheilt werden kann. Wenn sie jedoch bebt und zittert, dann wird sie Heilung erfahren. "Auf wem", sagt Gott, "will ich ruhen, wenn nicht auf dem, der demütig und still ist und vor meinen Worten zittert?" (Jesaja 66,2.) Wenn sich die bebenede Erde bewegt, wird der, der auf den Cherubim sitzt, auch auf ihr sitzen. Glücklich ist der, der auf dem Thron Gottes Platz hat. Glücklich der, in dem Gott immer wohnt. Die Haltungen sind unterschiedlich: Entweder sitzen wir, stehen wir, gehen wir oder liegen wir. Unglücklich ist der, der Gott im Liegen hat; denn er liegt bei dem, der sich niederlegt. Er weint mit dem, der weint, freut sich mit dem, der sich freut, und wirft sich nieder mit dem, der sich niederwirft. So wie er mit dem Durstigen dürstet und mit dem Hungrigen hungert, wie er mit dem Nackten nackt ist, liegt er mit dem, der sich niederlegt. Und genauso, wie er mit dem Verwundeten und Gefallenen ist, tut er in gewisser Weise das Gleiche. Mit dem, der geht, geht er ebenfalls. Wer geht, dem scheint es, als wäre es etwas besser als dem, der sich niederlegt. Aber er wird niemals das Glück des Stehenden erreichen. Selbst als Adam vor dem Angesicht Gottes verborgen war, ging der Herr des Tages mit ihm. Jemand könnte sagen: "Wenn Adam entdeckt und aus dem Paradies verstoßen wurde, ist es für den, in dem Gott wandelt, ganz und gar elend." Ich erwidere: "Wäre Adam umgekommen und hätte man ihm keinen Ort zur Umkehr gegeben, würde Gott sich um seinetwillen niederlegen." Doch da ein Ort zur Umkehr gegeben wurde, wandelt Gott für ihn. Mose hörte von ihm: "Du aber sollst hier bei mir stehen" (Deuteronomium 5,31). Und Stephanus, der Märtyrer, sah, als er litt, Jesus zur Rechten des Vaters stehen. Der sitzende Gott wird auf zwei Arten dargestellt. Wenn er in uns sitzt, sind wir glücklich; wenn er in anderen sitzt, während wir gehen, sind wir unglücklich. So wie es bei Daniel heißt: "Die Bücher sind aufgetan, und Throne sind aufgestellt" (siehe Dan 7,10.9). Und die Throne sind aufgestellt. Dort wird er als Richter dargestellt. Deshalb ist der, der gerichtet wird, zwar elend, aber gesegnet ist der, bei dem Gott sitzt. Deshalb steht hier auch, dass Gott auf den Cherubim thront. "Cherubim" bedeutet "Menge der Erkenntnis". Der, der viel Wissen hat, ist der Thron Gottes. Viel Wissen, nicht nur an Informationen, sondern auch durch Taten. Denn wahrhaftig ist das Wissen, das durch handlungsorientierte Unterstützung gestärkt wird. Es ist vergeblich, wenn jemand mit Worten Wissen verspricht, während er es mit seinen Taten zunichte macht.

Doch er wird als der beschrieben, der "unten sitzt", weil er mit den Menschen spricht. Erfordert die immaterielle, unermessliche und unbeschreibliche Natur, die den ganzen Erdkreis umfasst und die Bewohner wie Unrat erscheinen lässt (Jes 40,22), tatsächlich einen Platz? Der Prophet vermittelt in seinen Worten, dass der Gott aller Götter majestätisch auf den Cherubim sitzt und diejenigen, die ihm lauschen, mit Furcht und Schrecken erfüllt.

Der Evangelist Matthäus berichtet: Als Jesus in Bethlehem in Judäa geboren wurde, kamen die Weisen aus dem Osten nach Jerusalem und fragten: „Wo ist der neugeborene König der Juden?“ Er fügt hinzu: Als König Herodes dies hörte, erschrak er und ganz Jerusalem mit ihm (Matthäus 2,1-3). David, der diese Vorkehrungen sah, äußert hier, dass der Herr herrscht, wie er selbst sagte: „Dazu bin ich gekommen, um zu herrschen“ (Johannes 18,37). So sollen die Völker sich über die Juden erheben oder in Verwirrung geraten. Athanasius betont, dass es Christus ist, dessen Zeugnis die aufbrausenden Juden nicht akzeptieren können. Kyrill erklärt, dass sie ihre Neidgefühle gegen Christus richten und böse Pläne schmieden, die denjenigen, der nicht leiden kann, nicht schaden. Eusebius stellt fest, dass niemand behaupten kann, jemand sei aufgrund der Herrschaft des Allmächtigen verärgert; jedoch sind gemäß diesem Psalm die Völker erbost über die Herrschaft Christi, da er von den Ungläubigen, sowohl von den Juden als auch von den Heiden, spricht. Diese Ungläubigen sind betrübt und beleidigt aufgrund ihrer Eifersucht, da die Völker durch ihn Heil erfahren, weil sie die prophetischen Botschaften seines Königreichs nicht verstanden haben. Doch auch wenn sie gegen das Reich unseres Erlösers wütend sind, wird eine Zeit kommen, in der auch sie seinen großen Namen anerkennen werden, wenn sich jedes Knie beugt, sowohl der himmlischen, irdischen als auch der unterirdischen Geschöpfe. Isychias führt weiter aus, dass die Thronbesteigung Christi das jüdische Volk in Zorn und Empörung versetzt hat, sodass sie zu Pilatus sagten: „Schreibe nicht, dass er König der Juden ist; wir haben keinen anderen König als den Kaiser“. Er spricht davon, dass der Herr auf den Cherubim sitzt – er, der auf den goldenen Cherubim thront, wie es auch in Psalm 79 (Psalm 79,2) lautet: „Der, der auf den Cherubim sitzt, wird erscheinen“. Gregor von Nazianz erklärt anhand der Heiligen Schrift, dass Gott schläft und erwacht, zornig ist und wandelt und die Cherubim als seinen Thron hat. Die erste Handlung – der Schlaf – betrachten wir als sein Innehalten und seine gleichsam als Nachlässigkeit empfundene Untätigkeit aus Gründen, die er kennt; denn unser Schlaf ist Ruhe und Untätigkeit. Das Erwachen bezeichnen wir als schnellen Wechsel in tätigen Werken, denn das Ende des Schlafes ist das Erwachen, und das Aufhören des Zorns ist der Beginn der Heimsuchung. Durch den Zorn drücken wir die Strafe aus; auch bei uns folgt auf den Zorn die Strafe. Wandeln bezeichnen wir als Handeln auf verschiedene Weisen, denn das Gehen von Ort zu Ort nennen wir Wandeln. Schließlich bedeutet das Sitzen und Ruhen auf dem Thron, dass wir auf den heiligen Mächten ruhen und in sie hineinversetzt werden (mit Wohlgefallen). Die Gottheit ruht nach Gregor und Basilius in den Heiligen mehr als in anderen. Wir benennen die geschäftige Bewegung Gottes fliegen; wir nennen das Rufen zum Angesicht, das Geben mit der Hand, das Hören mit dem Ohr, das Erkennen mit den Augen, das Bedecken mit den Flügeln; und jede andere der Handlungen und Kräfte Gottes ist durch etwas Körperliches darzustellen. Der heilige Cyrill sagt, dass wir diese menschlichen Ausdrücke über Gott nicht nach unserer Gewohnheit deuten sollten, sondern so, wie es dem höchsten Wesen Gottes entspricht. Die Erde soll erschüttert werden!

In der Schlussfolgerung (V. 1) wird bekräftigt, dass der Herr regiert, sodass die Menschen in Zorn geraten (hebr. zittern); er, der auf den Cherubim thront, lässt die Erde beben. Angesichts der Bedrohung durch Feinde um die Juden war es notwendig, die Macht Gottes zu preisen, damit sie erkennen, dass sie unter seinem Schutz stets vor den Angriffen der Gegnerschaft gewahrt bleiben. Daher fordert er alle Nationen auf, vor Gott zu zittern, um zu verdeutlichen, dass Gott bei der Verteidigung seines Volkes eine solche Kraft zeigen wird, dass alle Zungen niedergeschmettert werden und sie schließlich spüren, dass ihre Wut auf den eigenen Untergang gerichtet ist. Die Heilige Schrift belehrt darüber, dass Gott das Königtum innehat, damit die Menschen seine Größe, Hoheit und Stärke erkennen; denn wäre seine Majestät verborgen, könnten die Ungläubigen ungestraft in Übermut leben, als ob er nicht existieren würde.

Samuel 8,1-14) und gaben ihm somit Anlass, die siegreiche Kraft seines Vertrauens in Gott zu bezeugen. Unser Psalm könnte das Gottvertrauen Davids im Angesicht der Angreifer widerspiegeln, die sich überheblich gegen ihn auflehnten, und gleichzeitig an sein Volk appellieren, sich im Gebet an den Herrscher in Zion zu wenden. Der Psalmist drückt zunächst seine feste Zuversicht inmitten drohender Gefahren aus; der Herr – der Allmächtige, der auf Cherubim thront – ist König und hat sich bereits in früheren Niederlagen der Feinde als solcher erwiesen; sie sollen über sich selbst zornig sein, selbst wenn die gesamte Welt sich gegen mich erhebt (V. 1). Die Menschen sollen voller Zorn sein und vor Wut erzittern; darum sollen sie heftig empfinden. Der Präsident Porphyr übersetzt: "Lass die Völker weichen"; er stellt fest, dass οργιζεσθωσαν hier im Sinne von οργγίζω dasselbe ist wie οργάζω, was „weichen“ bedeutet. Der allmächtige Herr und Schöpfer der Welt sitzt auf den Cherubim; vergleiche dazu die Anmerkung zu Psalm 17. Die Erde soll erschüttert werden – in der LXX und der Vulgata wird dies als Hinweis auf Volksbewegungen gedeutet.

Derjenige, der auf den Cherubim sitzt, wird in der Endzeit über die Bewohner der Erde herrschen. Das Sitzen auf den Cherubim wird im Kontext der menschlichen Schwäche erwähnt, denn Gott benötigt keinen Platz, da er immateriell ist. Der Thron Gottes auf den Cherubim symbolisiert seine königliche Majestät, denn „Er sitzt über dem Kreis der Erde – und die darauf wohnen, sind wie Heuschrecken“ (Jes 40,22). Zion steht für die heilige Kirche, in der Christus verherrlicht und erhöht wird. In ihr erfüllen sich die wesentlichen Geheimnisse des erhabenen Christus, des Gottes.

Die Juden wollten Christus, den Heiland, nicht als ihren geistlichen Monarchen anerkennen und schlugen ihn ans Kreuz; jedoch wurde das Kreuz für ihn zum Weg in die königliche Herrlichkeit. Mögen seine Widersacher weiterhin gegen ihn intrigieren; ihre Bosheit ist für ihn nicht furchterregend.