Hiob 21,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diejenigen, die ihre Kräfte auf Genuss, Überfluss, Raub, Gewinnstreben und den Erwerb von Ansehen richten, sind eher Betrachter als Akteure. Sie nutzen die Ergebnisse ihrer Anstrengungen, besitzen jedoch nicht die Früchte der Tugendhaftigkeit. Sie schätzen das Nichtstun, sammeln durch List und Unverfrorenheit großen Reichtum an, doch sie werden - möglicherweise spät - für ihre Unredlichkeit zur Rechenschaft gezogen. Ihr Frieden ist im Totenreich, deiner hingegen im Himmel; ihre Heimat ist im Grab, deine hingegen im Himmel. Hiob hat treffend bemerkt, dass sie im Grab wach sind (vgl. Hiob 21:32), sie vermögen nicht die Ruhe des Schlafes zu finden, in der der Auferstandene verweilt (vgl. Ps. 3:6).

Hiob bringt hier treffend den Teufel zur Sprache, auch wenn seine Äußerungen allgemein auf alle Sünder anwendbar sind. Wer von den Menschen kann ihm den schrecklichsten Pfad zeigen, den er die gesamte Menschheit beschreiten ließ? Und wer unter seinen Geschöpfen kann ihm das vergelten, wenn nicht das alleinige Lamm Gottes, das ohne Sünde ist und in dessen Mund keine falschen Worte finden (1 Petr. 2, 22)?

Man wird ihn ins Grab bringen, und aus dem Haufen der Toten wird er Hiob erblicken. Wenn Gräber die Toten umhüllen, was sind dann "Gräber", wenn nicht die Verlorenen, deren Seelen, wie in Gräbern, im Tod liegen, dem Leben der Heiligkeit entzogen? So muss dieser Böse "ins Grab gebracht" werden, denn er muss in die Herzen der Sünder eindringen, und wenn er dort eindringt, sterben ihre Seelen für Gott – von dem der Prophet mit Recht sagte, als er seine Strafen beschrieb: "Seine Gräber sind um ihn herum, alle, die vom Schwert getroffen wurden" (Hesekiel 32:22). Sie sind in der Unterwelt "rings um ihn her", wo der böse Geist erschlagen liegt, der schon gefallen ist, weil er vom Schwert seiner Bösartigkeit getroffen wurde.

Hiob sucht keinen Beistand mehr bei seinen Gefährten; er wünscht lediglich, dass sie schweigen und ihm die Gelegenheit geben, seine Klagen über das Leiden bis zum Ende auszusprechen (21,1-6). Vergeblich verweisen sie auf die Annahme, dass die Gottlosen nach kurzer Freude bestraft werden: Es gibt viele Beispiele, dass die Gottlosen in vollem Glück leben und sterben (7-13). Sie weisen Gottes Vorsehung zurück (14-15); der plötzliche Tod erfüllt sie nicht mit Furcht (16-18), und das unglückliche Schicksal ihrer Nachfahren beunruhigt sie nicht (19-21). Wer kann Gott darüber hinaus die Anordnung der Verteilung von Glück und Unglück unter den Menschen erläutern (22)? Sowohl die Ungerechten als auch die Gerechten erfahren vor Gott den gleichen Tod (23-26).