Hiob 21,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer sich weigert, von Gott gestärkt zu werden, wandelt auf dem Pfad des Klagens aufgrund geistiger Schwäche.

Heutzutage verstehen wir unter „Kieselsteinen“ die kleinen Steine, die in einem Fluss vor sich hin rollen. Doch was sind die Kieselsteine des Kokit anderes als die Verlorenen, die sich in ihren Vergnügungen verlieren und vom Strom in die tiefen Abgründe hinabgerissen werden? Sie sind nicht bereit, standhaft zu bleiben und den Vergnügungen dieses Lebens zu widerstehen, und verwandeln sich zu den „Kieselsteinen des Kokit“, die aufgrund ihrer Abirrungen klagen und um das Ewige trauern werden. Während sie sich herablassen und ihre Vergnügungen genießen, täuscht unser uralter Feind, der Sohn des Verderbens, sie, indem er die Bösen mit Geschenken überhäuft und Wunder vollbringt, um ihre Augen zu fesseln. Er hält all die irrenden Seelen gefangen, die ihn bewundern und durch seine Wunder verherrlichen. „Er war wohlgefällig den Kieselsteinen des Kokit“ – die Auserwählten wenden sich von ihm ab, während andere ihm nachfolgen und sich von den Vergnügungen in die Tiefen ewigen Leidens stürzen, wie ein Kieselstein, der Tag für Tag weiter hinabgleitet.

Dem einen bringt er den Eindruck seiner Süße durch Stolz, dem anderen durch Neid oder Verlangen. So bietet er viele Arten seiner vermeintlichen Süße dar, sei es durch Selbstüberhöhung, Gier, Neid oder Verführung, was die Seele schließlich in Lust auflöst. Diese Süße kann jedoch nur auf dem langen, traurigen Weg des ewigen Weinens erlangt werden. Daher sagt man, er war wohlgefällig den Kieselsteinen des Kokit, denn für die Verlorenen ist es süß, während es bitter für die Auserwählten ist. Nur die Lenkt er mit seinen freudigen Verlockungen, die dazu bestimmt sind, ins Weinen zu fallen.

Dann fahren wir fort: „Und er beugt einen jeden nach dem anderen, und es ist eine unzählbare Menge vor ihm“ (Hiob 21,33). Hierbei wird das Wort „Mensch“ als der verstanden, der die Freuden des Lebens genießt. Doch wenn „jeder“, also „alle“, mehr umfasst als bloße „unzählbare Scharen“, müssen wir uns fragen, warum zuerst von „jedem“ und dann von „unzählbaren Scharen“ die Rede ist. Unser Feind wird unter diesen Menschen des Verderbens wirken und alle Fleischlichen unter seinen Einfluss bringen. Vor seinem Kommen zieht er bereits unzählige Scharen an, doch noch nicht alle, weil einige durch kurze oder lange Buße zur Gerechtigkeit zurückfinden. Er ergreift viele, es sei denn, er zeigt seine betrügerischen Wunder. Sobald er seine Wunder den Menschen offenbart, neigen sie sich vor ihm nieder, und es folgen nicht nur „unzählbare Scharen“, sondern „jeder“, der den irdischen Gütern nachjagt, wird sich ihm ohne zu zögern unterwerfen.

Die Auslegung verlangt, dass zuerst das Geringere und dann das Größere erwähnt wird. Daher ist es von Bedeutung, dass „unzählbare Scharen“ hier den größeren Teil der Menschenmenge umfasst. „Jeder Mensch“ bezieht sich auf alles, was in dreieinhalb Jahren fleischlicher Beschäftigung zu finden ist. Diese schließt er in das Joch der Unterwürfigkeit ein. In der Vergangenheit, über fünftausend Jahre hinweg, hat er „unzählbare Scharen“ angezogen. Auch wenn es ihm nie gelang, alle zu überzeugen, ist diese „unzählbare Schar“, die er für sich gewonnen hat, weitaus größer als die Menge, die er in kürzerer Zeit unter seine Kontrolle bringen konnte. Darum sagt er: „Und er beugt einen jeden nach dem anderen, und es ist eine unzählbare Menge vor ihm“, denn es ist weniger beschwerlich, „einen jeden“ zu ziehen, während er in Wahrheit eine größere Spanne von Herzen erobert, wenn er die „unzählbare Menge“ fasst. Während Hiob diese Dinge über den Fürsten des Bösen anspricht, erklärt er deutlich, dass er vom Herrn Unglück erlitten hat, nicht weil er gesündigt hätte. Wenn es im Leben des Bösen erlaubt ist, zu gedeihen, so müssen auch die Auserwählten Gottes das Unglück erfahren. Aus diesem Grund rügt er seine Freunde.

Lediglich Hiobs Freunde sind überzeugt, dass die Gottlosen unausweichlich zur Zerschlagung verurteilt sind (27-28). Die Erfahrung zeigt jedoch, dass die Gottlosen sowohl in Frieden leben als auch friedlich sterben (29-33). Daher zieht Hiob den Schluss, dass ihre Überlegungen jeglicher Grundlage entbehren (34). Bei diesem Teil der Rede wandeln die Freunde Hiobs von vagen Verdächtigungen zu konkreten Anschuldigungen über seine geheimen Sünden und drohen ihm, indem sie an ihrem Glauben an die unumgängliche Strafe für Unrecht festhalten, mit grausamen Konsequenzen. Im Gegensatz dazu verstärkt Hiob sein Vertrauen in seine Unschuld und bringt seine Überzeugung zum Ausdruck, dass die Gedanken seiner Freunde falsch sind. Er sieht das Glück und das Unglück des Menschen auf Erden nicht als das Ergebnis moralischen Verhaltens, sondern als Teil der unergründlichen Wege der göttlichen Vorsehung.