Hiob 21,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nur derjenige, der die Liebe zu diesem weltlichen Dasein aus seinem Herzen verbannt hat, erkennt, dass es für den Bösen in seiner zeitlichen Wohlfahrt nichts Worthaltendes gibt. Wenn er vom zukünftigen Gericht über die Gottlosen spricht, hat er recht, andere zu fragen: Fragt einen Wandernden, und ihr werdet feststellen, dass es ihm ebenfalls bewusst ist. Ein „Wandernder“ ist derjenige, der das gegenwärtige Leben lediglich als einen Weg und nicht als sein Zuhause ansieht, der sich bemüht, sein Herz zu läutern, sich von der Liebe zu vergänglichem Besitz abzuwenden und den ewigen Frieden zu erlangen. Wer sich jedoch nicht anstrengt, ein Wanderer in dieser Welt zu sein, wird weit davon entfernt sein, die Güter dieser Welt für unbedeutend zu halten, und wenn er das, wonach er strebt, in Fülle bei anderen sieht, wird er verwundert sein. Daher beschreibt der Prophet David, nachdem er die Liebe zur zeitlichen Welt aus seinem Herzen entfernt hatte, die Herrlichkeit der Gottlosen: „Ich sah den Gottlosen groß und blühend wie einen grünen Lorbeer“. Doch da sein Herz nicht dieser Welt angehörte, betrachtete er ihn mit rechtem Verstand und sprach: Ich ging vorbei und siehe, da ist keiner. Denn der Gottlose wäre von Wert, wenn er sich nicht in seiner Neigung zu vergänglichen Dingen am ewigen Leben vorbeigeschlichen hätte. Wenn jemand würdig wäre, könnte man nicht sagen, dass jemand „vorbeigegangen“ wäre, und diese Formulierung zeigt, wie gering dieser Mensch ist; denn in den Augen dessen, der auf den ewigen Lohn schaut, wird deutlich, wie wenig die zeitliche Herrlichkeit zählt. Deshalb sagte Mose, als er nach der Herrlichkeit der himmlischen Einsicht strebte: „Nun will ich vorbeigehen und dieses große Land sehen“, denn hätte er sein Herz nicht von der Liebe zur Welt abgewandt, hätte er die Dinge im Himmel niemals erkennen können. Darum beschrieb Jeremia den Kummer seines Herzens: „Ihr alle, die ihr vorübergeht, seht, ob es einen Schmerz gibt wie meinen Schmerz!“ Denn wer das irdische Leben nicht als Weg, sondern als Heimat betrachtet, kann mit seinem inneren Auge das Leid der Auserwählten nicht wahrnehmen. Nur die, die ihren Geist nicht an diese Welt gebunden haben, bittet der Prophet, dass sie ihr Leid anerkennen. Daher sagte Salomo: „Öffne deinen Mund für die Stummen und verteidige alle, die vorbeigehen.“ Die „Stummen“ sind jene, die den Worten des Predigers nie mit Eigensinn widersprochen haben; sie sind „die Vorübergehenden“, weil sie in ihrer Zuneigung zum zeitlichen Leben vorsichtig sind. Nur die „Reisenden“ begreifen, dass der Böse für den Tag des Verderbens übrig bleibt und zum Tag des Zorns gebracht wird, und er fügte hinzu:

Lediglich Hiobs Freunde sind der Meinung, dass die Gottlosen gewiss zugrunde gehen müssen (27, 28). Die Erfahrung zeigt, dass die Gottlosen sowohl mit Glück leben als auch friedlich sterben (29-33). Daher folgert Hiob, dass ihre Überlegungen keine solide Grundlage haben (34). In diesem Abschnitt der Rede wandeln die Freunde Hiobs von unklaren Verdächtigungen und Anklagen, bezüglich seiner geheimen Sünden, hin zu konkreten Anschuldigungen von Heuchelei und Stolz, und drohen ihm, indem sie am Gedanken der unvermeidlichen Strafe für Ungerechtigkeit festhalten. Hiob dagegen bekräftigt immer stärker sein Vertrauen in seine Unschuld und die Überzeugung von der Falschheit der Gedanken seiner Freunde, indem er das Glück und Unglück des Menschen nicht dessen Moral, sondern den unergründlichen Mysteriën der göttlichen Vorsehung zuschreibt.