Hiob 29,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zu dieser Zeit wird dem Herrn gesagt: „Die jungen Jungfrauen haben dich geliebt“ (Lied 1,2). Denn alle Gemeinden, die zusammen die Kirche bilden, werden als junge Jungfrauen bezeichnet, nicht hinsichtlich des Alters der Sünde, sondern jung in der Gnade, und nicht unfruchtbar wegen Alters, sondern in der Reife der Seele, die zur geistlichen Fruchtbarkeit bestimmt ist. Wenn sie jedoch in den letzten Tagen, in denen sie, durch das Alter geschwächt, keine Kraft hat, durch die Verkündigung Nachfolger zu gewinnen, auf ihre frühere Fruchtbarkeit zurückblickt und spricht: Wie ich in den Tagen meiner Jugend war. Dennoch bewahrt sie die ganze Zeit über bis zum Ende der Tage die mächtige Kraft der Verkündigung. Denn sie hat die Heiden in vollstem Maße bekehrt und führt alles Volk Israel, das es erlangen sollte, in den Schoß des Glaubens zurück. Denn es steht geschrieben: „Bis die Fülle der Heiden hineingeht, und so wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm. 11:25-26). Es werden allerdings Tage kommen, in denen sie von ihren Widersachern gedrückt erscheinen muss, und dann wird sie sich an diese Tage erinnern und sagen: Wie ich war in den Tagen meiner Jugend, als Gott still in meiner Mitte war. Denn was wird an dieser Stelle als „Zelt“ bezeichnet, wenn nicht die Wohnung des Geistes? Denn alles, was wir durch unser Denken erreichen, befassen wir uns im Rat unseres Herzens. Wer jedoch still über die Gebote Gottes nachsinnt, hat „Gott in seinem Zelt“. Er sieht die Wohnung seines Herzens vor dem Angesicht Gottes, der gesagt hat: „Und die Gedanken meines Herzens sind immer vor deinen Augen“ (Psalm 18,15). Das Äußere ist für die Menschen offenbar, aber unendlich tiefer und innerer sind selbst die kleinsten Gedanken vor den Augen Gottes offen. Es heißt schließlich: Alles ist nackt und offen vor seinen Augen. Oft fürchten wir uns, in den äußeren Dingen vor den Blicken der Menschen unordentlich zu erscheinen, während wir uns in unseren inneren Gedanken nicht vor dem fürchten, der alles sieht, den wir aber selbst nicht erblicken. Denn in unserem Inneren sind wir Gott viel sichtbarer als den Menschen, selbst im Äußeren. Aus diesem Grund haben sich alle Heiligen sowohl innerlich als auch äußerlich kritisch überprüft und gefürchtet, vor dem unsichtbaren Beobachter äußerlich verwerflich und innerlich achtlos zu handeln. Darum werden die Wesen, die die Propheten sahen, als „mit Augen ringsum und inwendig erfüllt“ beschrieben (Hesekiel 1:18, Hesekiel 10:12, Offb. 4:6 und Offb. 4:8). Wer nach außen hin würdig erscheint, aber das Innere vernachlässigt, hat Augen „ringsum“, aber nicht „innen“. Alle Heiligen hingegen, die stets ihre äußeren Angelegenheiten „ringsherum“ prüfen, um ihren Brüdern ein vorbildliches Beispiel zu geben, und die darauf achten, ihre inneren Wege zu kennzeichnen, weil sie sich bemühen, untadelig zu sein und dem Blick des inneren Richters zu gefallen, werden so beschrieben, dass sie Augen sowohl „ringsherum“ als auch „innen“ haben. Um Gott wohlgefällig zu sein, streben sie danach, ihr Inneres zu vervollkommenen, wie der Psalmist von der heiligen Kirche sagt: „Alle ihre Herrlichkeit, die Königstochter, ist in ihrem Innern“ (Psalm 44,14); und weil sie auch ihr Äußeres makellos hält, fügt er zu Recht hinzu: „Gekleidet in Gewänder von geschmiedetem Gold mit Ornamenten.“ Denn sie muss sowohl innerlich als auch äußerlich schön sein: um sich selbst zu vervollkommnen, innerlich prächtig zu sein, und um andere durch das äußere Vorbild ihrer Handlungen zu lehren, um herrlich zu sein. So soll der selige Hiob von sich und für die gesamte Kirche sagen: „Als Gott heimlich in meinem Zelt war.“ Denn um zu zeigen, wie weit er innerlich gereift ist, verkündet er: „Gott war heimlich in seinem Zelt.“ Um die Werke der Gerechtigkeit zu zeigen, in welchem Maß er sie äußerlich bewahrt hat, fügt er hinzu: