Hiob 31,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er macht ebenfalls einen Unterschied zwischen Sünde und Verbrechen, welcher bekannt sein sollte, denn gelegentliche Sünden verunreinigen die Seele, während Verbrechen sie zu Tode bringen. Daher sagt der selige Hiob, wenn er das Verbrechen der Begierde beschreibt: Es ist ein Feuer, das zum Verderben verzehrt, denn die Abscheulichkeit dieser Schlechtigkeit hängt nicht nur von der Dauer der Verunreinigung ab, sondern verzehrt zu völliger Zerstörung.

Da die Ungeheuerlichkeit der Begierde nicht weggeschwemmt wird, egal wie viele gute Taten auch vorhanden sein mögen, und weil die Seele durch diese Ungeheuerlichkeit überwältigt wird, fügt er hinzu, dass alle Nachkommenschaft ausgelöscht wird, denn die „Nachkommenschaft“ der Seele sind die guten Taten. Wenn bei einer solchen Seele die Ordnung ins Wanken gerät und das Fleisch über sie herrscht, wird auch alles Gute, was sie tut, durch das Feuer der Lust verzehrt. Denn in den Augen des allmächtigen Gottes sind die Werke der Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit wertlos, wenn sie durch eine unreine, verderbliche Verunreinigung präsentiert werden. Was für ein Lohn ist es, wenn ein Mensch aufrichtig mit dem Leiden seines Nächsten mitfühlt, während er selbst rücksichtslos als Wohnstätte Gottes zunichte gemacht wird? Wenn also durch die Reinheit des Herzens die Flamme der Begierde nicht erlöscht wird, blühen alle Tugenden vergeblich, wie Mose sagt: „Denn Feuer ist entzündet in meinem Zorn, das brennt bis in die tiefste Hölle und verzehrt die Erde mit ihren Früchten und zündet die Grundfesten der Berge an“ (Deut. 32:22). Denn „das Feuer verzehrt die Erde und ihre Werke“, wenn die Begierde des Fleisches alles Gute verbrennt. Was als Frucht der Gerechtigkeit entsteht, wird durch die Flamme des Verderbens verbrannt. Aus diesem Grund wird gesagt: Es ist ein Feuer, das zur Vernichtung führt und alle meine Nachkommen auslöschen wird. Wer den Versuchungen des Fleisches nicht widersteht, wird sehen, dass selbst das, was gut zu sein scheint, zugrunde geht. Es gibt jedoch solche, die zu Demut führen, während sie gleichzeitig guten Eigenschaften im Hochmut des Herzens entgegenstehen. Daher müssen wir uns fragen, ob der selige Hiob in seiner außergewöhnlichen Reinheit der Keuschheit auch demütig war? Der heilige Mann, der viele Tugenden besaß, zeigt dies klar, indem er fleht:

Überzeugt von seiner Unschuld trat er ohne Scheu vor das Gericht des Allmächtigen (31-37) und fürchtete nicht, dem Fluch zu erliegen, der einst Adam wegen seiner Sünde traf (38-40). In Hiobs Taten und Eigenschaften entdecken wir nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten, sondern auch die hohen Tugenden, die den Neuen Menschen zieren. Diese Reden, insbesondere die letzte, bieten eine treffende Zusammenfassung von Hiobs ganzem Leben, verfasst von Hiob selbst. Wir begegnen ihm als Familienvater, als Richter und Anführer; wir erfahren von seinem Umgang mit Gleichgesinnten sowie mit den Bedürftigen – seinen äußeren Handlungen und innersten Motiven. Sein gesamtes Leben entfaltet sich vor unseren Augen: sein Glück in der Vergangenheit, sein Unglück in der Gegenwart und seine Hoffnungen auf die Zukunft. Dieser vollständige Eindruck von Hiob dient dazu, seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden und den Beweis für seine Unschuld abzuschließen. Besonders bemerkenswert sind die letzten Worte von Hiob (in der slawischen und standardisierten Übersetzung, 32. 1.), die Teil seiner Rede und des Buches Hiob sind.