was auch eine Missetat ist vor den Richtern; denn damit hätte ich verleugnet Gott in der Höhe.
גַּם־ה֭וּא עָוֺ֣ן פְּלִילִ֑י כִּֽי־כִחַ֖שְׁתִּי לָאֵ֣ל מִמָּֽעַל׃
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Wenn ich die Sonne betrachte, während sie strahlt ... das bedeutet, wenn ich die aufgehende Sonne wahrnehmen und sie verehren würde, ebenso wie den Mond bewundern und mich ihm niederbeugen würde, wäre ich ohne Zweifel in die Irre geführt.
Wenn ich die Sonne betrachtete, während sie strahlte, oder den Mond, der in vollem Glanz wandelte, und mein Herz heimlich Freude empfand, und ich meine Hand mit meinem Mund küsste, wäre das eine erhebliche Ungerechtigkeit und eine Leugnung des höchsten Gottes, wie Hiob es treffend ausdrückte. Es steht außer Frage, dass diese beiden Himmelskörper, die dem Menschen dienen sollen, als "die Heerscharen des Himmels" bezeichnet werden. In der Anbetung dieser Himmelsmächte sind viele, wie die Schrift bezeugt, gefallen: "Und beteten an das ganze Heer des Himmels." Da die Sonne und der Mond sowohl als nützlich angesehen werden als auch Objekte der Anbetung, erklärt Hiob, dass er sein Herz nie freute, wenn er die Sonne und den Mond betrachtete.
Er küsste auch nicht seine Hand, was andernfalls Dankbarkeit und Anbetung bedeuten würde. Sollte er dies je getan haben, würde er es als große Ungerechtigkeit und als Verleugnung des höchsten Gottes bezeichnen. Nachdem er sich durch so viele tugendhafte Eigenschaften ausgezeichnet hat, fragt man sich, warum er nun betont, dass er die Sonne und den Mond nicht verehrt habe. Es ist besonders bemerkenswert, dass er, nachdem er zeugt, dass er nicht auf Gold vertraute und sich nicht an großen Reichtümern erfreute, zu einem höheren Punkt übergeht, um uns genauer über sich selbst zu lehren. Darum sagt er: "Wenn ich die Sonne betrachtete, während sie strahlte, oder den Mond, der im Glanz wandelte, und mein Herz heimlich Freude verspürte." Was bedeutet das Wort "betrachtete" in diesem Zusammenhang, wenn nicht "mit Verlangen betrachten"? Deshalb sagt der Psalmist: "Wenn ich die Ungerechtigkeit in meinem Herzen gesehen hätte, würde der Herr nicht hören." Diese Ungerechtigkeit hätte wohl kaum je über meine Lippen kommen können, wenn sie nicht zuvor "im Herzen erwogen" worden wäre. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Sehen im Sinne der Entscheidung und dem Sehen im Sinne des Verlangens. So zeigt Hiob uns auch, dass er nie die Sonne betrachtete, wie sie schien, oder den Mond, wie er wanderte, um zu verdeutlichen, dass er nicht nach dem äußeren Licht des gegenwärtigen Lebens suchte. Er, der seinen irdischen Reichtum abgelehnt hat, sagt klar: "Ich habe mich nicht nur nie am Gold erfreut, sondern auch nie am strahlenden Licht selbst." Denn die Heiligen ziehen es vor, nachdem sie die Freuden des gegenwärtigen Lebens durch das innere Licht überwunden haben, sich vom äußeren Licht abzuwenden, als wäre es Dunkelheit; sie ringen in ihrem Inneren, um nicht von den Freuden des äußeren Lichtes verführt zu werden. Diese Sicht auf das sichtbare Licht führt dazu, dass das Herz blind wird für das unsichtbare Licht. Je mehr die Seele auf das Äußere konzentriert ist, desto weiter entfernt sie sich von den inneren Wahrheiten. Deshalb sammeln sich alle Weisen in ihrem Herzen, um sicherzustellen, dass ihre leiblichen Sinne nicht zu sehr auf das Äußere fokussiert sind, und streben ständig im Inneren durch die geheime Anleitung ihres eigenen Wächters. So hat er mit einer so starken Zucht in der Tiefe seines Herzens das Verlangen nach den Freuden des äußeren Lebens abgelehnt und sagt: "Den Tag des Menschen habe ich nicht gewollt, Du weißt es." In ähnlicher Weise bringt der Prophet zum Ausdruck: "Den Tag des Menschen habe ich nicht begehret, Du weißt es." Der gesegnete Hiob sagt von sich selbst in anderen Worten: "Wenn ich die Sonne betrachtete, während sie strahlte, oder den Mond, der in Glanz umherging, konnte ich nicht heimlich Freude empfinden, weil ich mich nicht über das, was ich betrachtete, freuen konnte, ohne ein Verlangen nach Freude."
Es wird deutlich, dass es eine erhebliche Ungerechtigkeit und eine Abkehr vom höchsten Gott geben wird. Denn es ist offensichtlich, dass derjenige, der sich selbst für stark in guten Taten hält, Gottes Gnade ablehnt und verleugnet. Diese Handlungen werden zu Recht als "Anfänge der Ungerechtigkeit" bezeichnet, da jede Sünde, die aus Schwäche begangen wird, die Hoffnung nicht zerschlägt, sofern der Sünder dem himmlischen Richter um Vergebung bittet. Doch wenn wir auf unsere eigene Güte vertrauen, fallen wir leichter in Verzweiflung, je weiter wir uns von der Demut entfernen. Indem jemand sich selbst die Kraft der guten Werke zuschreibt, missachtet er die Hilfe des Schöpfergeistes. Dies führt dazu, dass der Sünder in seiner Hoffnungslosigkeit umso tiefer sinkt, weil ihm das Bewusstsein seiner eigenen Sündhaftigkeit fehlt. Daraus folgt:
Um seinen Freunden zu zeigen, dass er die ihm widerfahrenen Leiden nicht verdient hat, hebt Hiob hervor, dass ihn nicht nur Taten der Nächstenliebe und äußere Frömmigkeit auszeichneten, sondern dass er auch innerlich ein rechtschaffener Mensch war (31: 1-4): Arglist war ihm fremd (5-8); unreine Gedanken über die Frau eines anderen Mannes verunreinigten sein Herz nicht (9-12); er betrachtete seine Angestellten als Geschöpfe Gottes, gleich ihm (13-15). Indem er den Bedürftigen half, hatte Hiob niemals den Gedanken, er sei eine mächtige Person, die andere erniedrigen könnte (16-23); er vertraute nicht auf seinen Reichtum (24-25), gab sich nicht der heimlichen Bosheit hin (26-28) und erfreute sich nicht am Unglück seiner Widersacher (29-30); sein Heim war stets für Reisende geöffnet (30-32).
Er hielt sich für so untadelig, dass er voller Vertrauen vor das Angesicht des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete sich nicht, dem Fluch zu verfallen, der einst Adam wegen seiner Sünde traf (38-40). So erkennen wir in Hiobs Taten und Eigenschaften nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten, sondern auch die hohen Tugenden, die das Leben eines gläubigen Menschen im Neuen Testament prägen. Diese Reden, insbesondere die letzte, bieten eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs ganzem Leben, die er selbst verfasst hat. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und Anführer; sein Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen, sowie den Bedürftigen - seine offenkundigen Handlungen und geheimsten Beweggründe. Der gesamte Verlauf seines Lebens wird sichtbar: sein Glück in der Vergangenheit, sein Unglück in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier begegnen wir dem ganzen Hiob. Mit diesem Bild beabsichtigt Hiob, seine Verteidigung gegen seine Freunde und die Bestätigung seiner Unschuld abzuschließen. Bemerkenswert ist auch das Ende von Hiobs Worten (in der slawischen und standardisierten Übersetzung, Hiob 32: 1); es handelt sich um einen wesentlichen Teil des Buches Hiob.
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