Hiob 31,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Esau hatte aufgrund seiner Unüberlegtheit und Unersättlichkeit zahlreiche Frauen; Hiob hingegen stellte die Beachtung der moralischen Reinheit zu einem Grundsatz seines Lebens und war in diesem Bestreben so erfolgreich, dass er sich nicht von der Anziehung anderer ablenken ließ. Er hielt sich so weit von Unzucht und Ehebruch fern, dass er nicht einmal auf alleinstehende Frauen, also auf noch nicht verlobte Mägde, achtete. Um es noch deutlicher auszudrücken: Er war so weit entfernt von jeglichem Unrecht gegenüber den Ehen anderer, dass er nicht einmal ungeniert auf eine unverheiratete Jungfrau schaute, bei der keinerlei Gefahr bestand.

Allerdings variiert die Natur der Begierde je nach Situation oder Person; mit anderen Worten: Die Begierde verunreinigt den einen durch die Missachtung heiliger Gebote, während die Sünde des Ehebruchs den anderen besudelt. Auch wenn die Schuld für alle Menschen gleich ist, so sind die Sünden der Unzucht und des Ehebruchs doch unterschiedlich, wie der große Apostel sagt: „Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,9). Indem er diese Sünden voneinander trennt, macht er deutlich, dass sie verschieden sind. Er drückt aus: Wenn mein Herz von einer Frau verunreinigt wurde, hat der Heilige bewiesen, dass er nicht einmal mit den Gedanken spielt, die mit der Unzucht verbunden sind. Mit dem Zusatz „oder wenn ich an der Tür meines Nächsten ein Heiligtum errichtet habe“ zeigt er unmissverständlich, dass er auch der Schuld des Ehebruchs fernblieb.

Man könnte jedoch einwenden: „Was beansprucht ein heiliger Mensch, wenn er sowohl von der Schuld des Ehebruchs als auch von der Unreinheit der Unzucht unberührt geblieben ist?“ Doch wir erkennen nicht die volle Bedeutung dieser Dinge, wenn wir die Zeit seiner Gelehrsamkeit ignorieren. Er hatte noch nicht die strenge Kontrolle des Fleisches erreicht, die durch göttliche Gnade offenbar wurde und nicht nur das Verderben des Körpers, sondern auch des Herzens anprangert. Zudem gab es nur wenige, die das Ideal der Keuschheit verkörperten und in gemäßigtem Leben wandelten, die wir heute als Vorbilder zur Nachahmung betrachten können. So folgte der gelehrte Hiob Reinheitsbeispielen, die ihm nicht eigen waren. Doch auch in der heutigen Zeit begehen viele nach Gottes Geboten Sünden des Fleisches. Es ist allgemein bekannt, wie schwerwiegend dieses Vergehen ist, nachdem wir die verpflichtenden Gebote erhalten haben. Daher ist zu konstatieren, wie groß die Leistung in der heutigen Zeit ist, sich in gemäßigten Lebensweisen an diese Gebote zu halten. Sollte er dies je getan haben, so bittet er, dass seine Sünden in Strafe verwandelt werden, indem er sagt:

Er hielt sich für so untadelig, dass er confidently vor das Gericht des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht den Fluch, der einst wegen Adams Sünde ausgesprochen wurde (38-40). So zeigen uns Hiobs Handlungen und Eigenschaften nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten, sondern auch die hohen Tugenden, die dem Neuen Bund eigen sind. In diesen Äußerungen, besonders in der letzten, finden wir eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs ganzem Leben, die er selbst verfasst hat. Wir sehen ihn als Familienvater, Richter und Fürsten; wir erfahren von seinem Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie gegenüber den Unglücklichen - seiner offenen Güte und seinen verborgensten Motiven. Wir erhalten einen umfassenden Einblick in sein Leben: sein Glück in der Vergangenheit, sein Leid in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier wird Hiob in seiner Gesamtheit dargestellt. Mit diesem Bild sollte er seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden beenden und Beweise für seine Unschuld erbringen. Besonders bemerkenswert ist das Ende von Hiobs Worten (vgl. slaw. und Standard Hiobs Worte, 32. 1.), das Teil des Buches Hiob ist.