Hiob 31,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch er weist auf den Unterschied zwischen Sünde und Vergehen hin, ein wichtiger Aspekt, denn gelegentliche Sünden verunreinigen die Seele, während Vergehen sie töten. Daher charakterisiert der heilige Hiob das Vergehen der Begierde als ein Feuer, das zur Zerstörung verzehrt, da die Abscheulichkeit dieses Übels nicht nur von der Dauer der Verunreinigung abhängt, sondern sie zur völligen Zerstörung führt. Die Ungeheuerlichkeit der Begierde kann nicht durch viele gute Taten hinweggewischt werden, und sobald die Seele von der Schwere dieses Vergehens überwältigt wird, mahnt er, dass alle guten Taten der Seele ausgelöscht werden, denn die „Nachkommenschaft“ der Seele besteht aus guten Taten. Wenn bei einer solchen Seele die richtige Ordnung gestört ist und das Fleisch dominiert, wird auch alles Gute, das sie tut, vom Feuer der Begierde verzehrt. Denn vor dem allmächtigen Gott sind Werke der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit wertlos, wenn sie durch eine unreine, verunreinigte Hülle zur Schau gestellt werden. Was für eine Belohnung ist es, wenn ein Mensch mit den Ängsten seines Nächsten mitfühlt, während er selbst rücksichtslos als Tempel Gottes verfällt? Wenn die Glut der Begierde durch die Reinheit des Herzens nicht gelöscht wird, vergehen alle Tugenden vergeblich, wie Mose sagt: „Denn Feuer ist angezündet in meinem Zorn, das brennt bis in die unterste Hölle und verzehrt die Erde mit ihren Früchten und zündet die Grundfesten der Berge an“ (Deuteronomium 32:22). Denn „das Feuer verzehrt die Erde und ihre Werke“, wenn die Begierde des Fleisches alles Gute, was getan wurde, verzehrt. Was entsteht und zur Frucht der Gerechtigkeit gehört, wird von der Flamme des Verderbens verbrannt. Darum wird gesagt: Es ist ein Feuer, das zur Zerstörung führt und alle meine Nachkommen auslöschen wird. Wenn man den Versuchungen des Fleisches nicht trotzt, wird auch das, was als gut erscheint, zunichte werden. Es gibt jedoch einige, bei denen schlechte Eigenschaften zur Demut führen und gute Eigenschaften im Hochmut des Herzens erhöhen. Daher müssen wir uns fragen, ob der heilige Hiob in dieser bemerkenswerten Reinheit der Keuschheit zugleich demütig war. Der heilige Mann, der viele Tugenden aufwies, zeigt dies klar, wenn er fleht:

Indem er den Bedürftigen half, kam Hiob niemals auf den Gedanken, dass er eine mächtige Person sei, die andere herabsetzen könnte (16-23); er stellte sein Vertrauen nicht auf seinen Besitz (24, 25), lebte nicht in heimlicher Übeltat (26, 28) und freute sich nicht über das Unglück seiner Widersacher (29, 30); sein Haus bot allen Reisenden ein offenes Ohr (30, 32); er hielt sich für so untadelig, dass er mutig vor den Richterstuhl des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, dem Fluch zu erliegen, der einst Adam wegen seiner Sünde traf (38-40). So erkennen wir in Hiobs Handlungen und Eigenschaften nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten, sondern auch die hohen Tugenden, die die schönste Zierde des neutestamentlichen Glaubensmenschen sind. Es sei erwähnt, dass diese Reden, besonders die letzte, eine eindrucksvolle Zusammenfassung von Hiobs Leben bieten, die von ihm selbst verfasst wurde. Wir sehen ihn als Familienvater, als Richter und führende Persönlichkeit; es offenbart sich sein Verhalten gegenüber Gleichgestellten und Untergebenen sowie gegenüber den Bedrängten - seine sichtbaren Handlungen und seine verborgensten Beweggründe. Das gesamte Spektrum seines Lebens wird sichtbar: sein Glück in der Vergangenheit, sein Leid in der Gegenwart und seine Hoffnungen für die Zukunft. Hier erkennen wir den ganzen Hiob. Und mit diesem Bild wollte Hiob seine Verteidigung gegen seine Freunde und die Beweise für seine Unschuld abschließen. Besonders bemerkenswert ist das Ende von Hiobs Worten (in der slawischen und Standardübersetzung von Hiobs Worten, 32, 1); es ist ein wesentlicher Teil des Buches Hiob.