Hiob 31,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb schloss er überzeugend für alle Menschen, dass sie sich nicht mehr als Sklaven ansehen sollten, selbst wenn sie unzählige Male Herrscher gewesen waren. Die Begriffe Sklave und Freier sind nur leere Worte ohne Taten; jedoch wird Sklaverei durch die Sünde definiert und Freiheit durch Gerechtigkeit. Ist er also nicht nur demütig, sondern auch liebenswert und angenehm? Ja, liebenswert!

So war Hiob gerecht, denn er besaß nicht nur einen Teil der Tugend, sondern die gesamte menschliche Tugend in voller Ausprägung; er unterließ nicht nur eine schlechte Tat, während er eine andere tat. So nennen wir auch Waagen gerecht (δίκαιον), die sich stets als gleich erweisen; nicht solche, bei denen Gold richtig und Blei anders gewogen wird, sondern solche, die durch alle Stoffe hinweg das gleichbleibende Maß bewahren. Auch Hiob war immer gleich, nicht nur in Bezug auf seinen Reichtum, sondern auch in allen anderen Aspekten, ohne jemals über die Grenzen hinauszugehen. Niemand kann behaupten, er liebe die Gleichheit in Geldangelegenheiten, während er sie im Umgang mit anderen verletzt, indem er hochmütig und verächtlich ist; dies jedoch vermied er aufgrund seines großen Wohlstandes, wie er sagte: "Aber wenn ich das Urteil meines Dieners oder meiner Dienerin verachte, die für mich arbeiten, widerspreche ich dem, wofür ich selbst im Mutterleib war." Hochmut und Verachtung stellen gewiss großes Unrecht dar. Wie wir den nennen, der sich das Gut eines anderen aneignen möchte, sprechen wir auch von dem Hochmütigen, der von seinem Nächsten mehr verlangt als ihm zusteht, sich alle Ehre aneignet und andere ihrer Ehre beraubt – das entspringt nichts weiter als Ungerechtigkeit. Dass dies Unrecht ist, zeigt sich daran, dass Gott alle Geschöpfe gleich erschaffen hat und ihnen die gleichen Eigenschaften verliehen hat. Wie schließt du da die Ehre, die Gott gegeben hat, aus und raubst sie? Indem du seine Mitwirkung nicht anerkennst, sondern dir alles aneignest, machst du den anderen nicht arm, nicht an Besitz, sondern an Ehre. Gott hat beiden von Natur aus sowohl ein Wesen als auch Vorzüge gegeben, denn die Worte: "Lasst uns den Menschen erschaffen" beziehen sich auf das gesamte Menschengeschlecht. Wie hast du ihn vom Erbe seines Vaters verstoßen, indem du ihn in größte Armut gestürzt und dir das gemeinsame Eigentum angeeignet hast? Doch der gesegnete Hiob handelte nicht so, weshalb er sagte: "Das Urteil eines Dieners oder einer Dienerin habe ich nicht verachtet." Wenn er also als gerecht bezeichnet wird, bezieht sich das nicht auf eine partielle Gerechtigkeit – sei es im Handel oder in der Justiz –, sondern auf eine umfassende Tugend, wie es heißt: "Dem Gerechten gegenüber lügt das Gesetz nicht" (1 Tim 1,9).

Aber wir, Brüder, stehen nicht so da. Erstaunt ihr über die Gerechten? Dann verurteile dich selbst. Wie oft geschieht es, dass jemand angeklagt wird – ich spreche nicht von einem Sklaven, sondern von einem Geringeren – und selbst wenn die Anklage berechtigt ist, verschließt er den Mund des Angeklagten als schamlos und unverschämt, ihn auf eine Stufe mit sich zu stellen. Doch sagt er: "Wagst du es, dich mit mir gleichzustellen? Verlangst du Gerechtigkeit?" Erlaube, dass die gerechte Gleichheit im Recht gesprochen wird. Der hochmütige Mann klagt an und akzeptiert keine Rechtfertigung; er ist nicht einmal zum Schweigen bereit. Wenn der Angeklagte schweigt, wird er verurteilt: "Er wagt es nicht, den Mund zu öffnen." Spricht er jedoch, sagt er: "Er wagt es, seine Stimme gegen seinen Herrn zu erheben." Ein anderer, voll Hochmut, wird um eine gerechte und edle Schlichtung gebeten, um die Sache in Frieden zu klären und das Böse mit Liebe zu überdecken, antwortet sofort spöttisch: "Will ich mich dazu erniedrigen? Welcher Stolz! Woher kommt es, dass das für dich eine Erniedrigung sein soll? Ich will mich erniedrigen?" Als würde er von einem Ort sprechen, an dem er über den Wolken schwebt. Du wandelst auf derselben Erde, wirst von ihr genährt, wirst zu ihr verwandelt und in ihr beigesetzt. Und wohin willst du hinaufsteigen? Schämst du dich nicht für die Leiden des Herrn? Schämst du dich nicht, zu deinem Nächsten zu sagen: "Ich will mich dazu erniedrigen?" Schämst du dich nicht, solche Worte zu äußern, da du weißt, dass Jesus sich für dich erniedrigt hat? Zu solchen Gedanken und solchen Höhen gehört es immer, mit Jesaja auszurufen: "Was ist die Erde stolz und die Asche?"

Die Edlen schwiegen, und ihre Zunge klebte ihnen an der Kehle." Nun jedoch sagt er: "Wenn ich es verachtete, mit meinem Diener oder mit meiner Dienerin zu rechten, wenn sie mit mir im Streit lagen." Wer kann die hohe Balance der Tugenden in diesem heiligen Mann gründlich erfassen? In ihm vereinen sich sowohl die große Autorität eines Staatsmannes, sodass die Fürsten zum Schweigen gezwungen sind, als auch ein demütiges Herz, das es den "Dienern" gestattet, als Gleiche mit ihm zu richten. Seht, wie wunderbar er sich in der Macht über die Fürsten erhebt und im Umgang mit den Dienern gleichgestellt ist; in der Versammlung der Mächtigen auf die Autorität bedacht, im Umgang mit den Dienern auf die eigene Schöpfung. Denn er sieht sich selbst als Diener des Herrn, und deshalb erhebt er sich nicht mit hochmütigem Herzen über die Diener. Daher fügt er kühn hinzu:

30); sein Haus war für alle Fremden offen (30.32); er fühlte sich so untadelig, dass er unerschrocken vor das Gericht des Allmächtigen treten konnte (31-37) und fürchtete nicht, unter dem Fluch zu stehen, den Adam durch seine Sünde empfing (38-40). In Hiobs Taten und Eigenschaften sind nicht nur die Gerechtigkeit des alttestamentlichen Gerechten zu erkennen, sondern auch die hohen Tugenden, die die beste Eigenschaft des neutestamentlichen Menschen darstellen. Es ist bemerkenswert, dass wir in diesen Äußerungen, vor allem in der letzten, eine schöne Zusammenfassung von Hiobs gesamtem Leben finden, die er selbst verfasst hat. Er erscheint uns als Familienvater, als Richter und Anführer; wir erfahren von seinem Umgang mit Gleichgestellten und Untergebenen sowie von seinem Verhalten gegenüber den Leidenden - sowohl in seinen öffentlichen Taten als auch in seinen verborgensten Trieben. Wir sehen den gesamten Verlauf seines Lebens: sein Glück in der Vergangenheit, sein Unglück in der Gegenwart und seine Hoffnungen auf die Zukunft. Damit zeigt Hiob ein umfassendes Bild von sich selbst. Dieses Bild soll seine Verteidigung gegenüber seinen Freunden und die Beweise für seine Unschuld abschließen. Besonders hervorzuheben ist das Ende von Hiobs Worten (in der slawischen und standardmäßigen Überlieferung, 32. 1.), das eine bedeutende Rede darstellt und einen Teil des Buches Hiob ausmacht.