Hiob 38,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn das vergängliche Wesen bringt besonders den Reichtum und die Kunstfertigkeit der Schöpfung hervor: Aus Lehm und Asche hat er eine so anmutige Form gestaltet und ihr vielfältige Sinne verliehen, die in der Lage sind, über viele Themen zu kommunizieren. Aus Erde, dem Material, aus dem nur Ziegel hergestellt werden, hat er ein so wunderbares Auge geschaffen und ihm die Fähigkeit gegeben, mit einer kleinen Pupille zahlreiche Objekte zu erfassen und wahrzunehmen.

Doch als, nach all diesen göttlichen Geheimnissen und Wundern bei der Ankunft unseres Erlösers, sein hiesiges Land ihm teurer war als die Wahrheit (indem er zu den Priestern sagte: "Wenn wir ihn so lassen, werden alle an ihn glauben, und die Römer werden kommen und unseren Ort und unser Volk in Besitz nehmen" Joh. 11,48), wandte er sich gleichsam wieder den Ziegeln zu, die er in Ägypten zurückgelassen hatte. Das, was als Siegel Gottes gedacht war, kehrte zu dem zurück, was er verlassen hatte. Als „Siegel“ wurde es in den Augen der Wahrheit zu „Lehm“, da er durch die Bosheit der Bosheit die geheimen Wahrheiten, die er empfangen hatte, verlor und nur die irdischen Dinge genoss, die ihn verunreinigten. Hier ist treffend gesagt: "Und soll stehen wie ein Kleid." Denn ein Kleid, das unvollendet und aus grobem Stoff genäht ist, wird, wenn es angezogen wird, nicht sitzen und den Körper des Trägers nicht angemessen umhüllen. So präsentierte sich Juda, auch wenn es sich bemühte, die Wahrheit zu erkennen, wie ein Kleid; es hatte laut verkündet, Gott in den äußeren Bündnissen zu dienen, weigerte sich jedoch, durch das Verständnis der Liebe zu ihm vorzudringen. Solange nur der Buchstabe in den Geboten Gottes beachtet wird, nicht jedoch der Bund durch den Geist in seinen tiefsten Bedeutungen, wird es gleichsam ertrinkt nicht in das, was es umhüllt. Darum passt es auch gut. ... Vers 14. Das Siegel soll wiederhergestellt werden wie Lehm und soll stehen wie ein Gewand (Hiob 38:14). Denn der Herr schuf den Menschen nach seinem Ebenbild, als eine Art Siegel seiner Macht. Doch muss er, auch wenn er durch Bekehrung dem ewigen Elend entgeht, wie Lehm wiederhergestellt werden; sein fleischlicher Tod wird als Strafe für den Hochmut, den er begangen hat, verkündet. Der Mensch, der aus Lehm gemacht und mit dem Abbild des göttlichen Wesens geschmückt wurde, vergisst, nachdem er die Gabe des Verstandes empfangen hat, wenn sein Herz vor Stolz anschwillt, dass er aus dem niedrigsten Material geformt wurde. Dies zeigt die wunderbare Gerechtigkeit des Schöpfers, weshalb der Mensch durch das Wissen des empfangenen Verstandes stolz wird und dennoch mit dem Tod wieder zu Staub werden muss, was er nicht bereit ist, demütig zu akzeptieren. Daher hat er durch die Sünde die Gottesebenbildlichkeit verloren und wird mit seinem Tod in die Substanz seines eigenen Lehm verwandelt, wie es rechtmäßig gesagt wurde: Das Siegel muss als Ton wiederhergestellt werden. Und darum wird der Geist, wenn er den Körper verlässt, sozusagen von der Bedeckung des Fleisches befreit, um aus demselben Lehm zu werden und wird wie ein Gewand dastehen. Unser Lehm, um als Kleid zu stehen, bleibt leer und unbedeckt bis zur Zeit der Auferstehung. Auch diejenigen, die dieser Strafe für ihren Hochmut nicht entkommen können, obwohl sie eben diesen Hochmut durch ein bescheidenes Leben überwinden, wird der Herr mit einer besonderen Strafe für die Hochmütigen begegnen, indem Er sagt:

Der Herr wandte sich an Hiob, der glaubte, diese Fragen beantworten zu können, und stellte ihm Fragen über die Natur, um durch die Unmöglichkeit, alltägliche Phänomene in der physischen Welt zu erfassen, die noch größere Unmöglichkeit zu verdeutlichen, Fragen aus der moralischen Welt zu lösen (38,1-3). Zunächst fragt der Herr Hiob nach dem Ursprung und dem ursprünglichen Zustand der Erde. Dies sollte Hiob verdeutlichen, wie begrenzt das Erkenntnisvermögen des Menschen ist und wie viel ihm unbekannt ist in der Welt um ihn herum, wenn er bereits diese eine Frage nicht beantworten kann (4-6). In der Zwischenzeit schuf Gott die Erde mit einer solchen Leichtigkeit, als würde ein Mensch ein alltägliches Gebäude errichten - die Schöpfung der Erde war in den Händen Gottes so majestätisch und herrlich, dass die Söhne Gottes ihn mit lauter Stimme priesen (7). Genauso majestätisch sind die Macht und Weisheit des Schöpfers in der Kontrolle der Wasser des Abgrunds (8-11) und beim Trennen von Licht und Dunkelheit (12-15). Doch diese Tiefen und die Grenzen von Licht und Dunkelheit sind für menschliche Wahrnehmung keineswegs unzugänglich (16-20). Die gewöhnlichsten meteorologischen Erscheinungen - Schnee, Hagel, Regen, Frost - stehen nicht unter seiner Kontrolle und Macht (21-30), und noch weniger können die Bewegungen der Sternbilder und alle klimatischen Veränderungen von ihm abhängen (31-38). Anschließend wendet sich der Herr den wunderbaren Phänomenen der Welt zu, die für den Menschen oft unsichtbar, aber dennoch dicht bei ihm sind. Er weist Hiob darauf hin, dass es nur der väterlichen Fürsorge Gottes zu verdanken ist, dass Raubtiere und Vögel ihre Nahrung finden (39-41).