Hiob 38,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sobald jedoch unser Fleisch durch den Tod zu Staub geworden ist und dieser Staub durch die Auferstehung neues Leben erhält, nehmen wir das Wort Gottes nicht mehr auf die gleiche Weise wahr, da wir nun äußerlich erkennen, dass es ein erfüllendes Wort Gottes gibt. Dieses Wort klingt umso klarer, je tiefer es durch die Kraft des inneren Lichtes in unser Innerstes eindringt. Werden diese Worte, die Anfang und Ende sind, jedoch hinweggenommen, so wird die innere Offenbarung zu einem Klang der ewigen Botschaft. Daher fragt der Herr den gesegneten Hiob zu Recht: „Wer wird das Wesen des Himmels verkünden? Und wer wird die Harmonie des Himmels dämpfen?“ Was bedeutet das Wesen des Himmels anderes als die innere Kraft der Geheimnisse? Was bedeutet die Harmonie des Himmels anderes als den Einklang der Worte der Verkünder? Als unser Schöpfer begann, das Wesen der Himmel zu erschaffen, legte er die Harmonie des Himmels in einen Zustand der Ruhe; wenn er sich uns in sichtbarer Gestalt zeigt, kehren die Worte der Verkünder zurück. Daher spricht der Herr auch durch den Propheten Jeremia: „Man soll nicht mehr seinen Nächsten und seinen Bruder lehren und sagen: „Erkenne den Herrn“, denn alle sollen mich erkennen, vom Kleinsten bis zum Größten“, sagt der Herr (Jeremia 31,34). Deshalb sagt Paulus: „Die Prophezeiungen müssen aufhören, die Zungen müssen verstummen, die Erkenntnis muss vernichtet werden“ (1. Korinther 13,8). Das Wesen des Himmels ist die lebendig machende Kraft, die den Geist der Engel formt. Da Gott die Ursache aller Ursachen und das Leben selbst ist, ist Er die Manifestation der „Ratio“ der intelligenten Wesen. So erklärt Gott das System des Himmels zur „Norm“, wenn er die auserwählten Seelen regiert. Er begründet das System des Himmels, wenn sich der Schleier unseres Verstandes lüftet und Er uns als strahlende Vision erscheint. Deshalb sagt uns der Herr im Evangelium: „Es kommt die Stunde, in der ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden werde, sondern euch den Vater klar offenbaren werde“ (Johannes 16,25). Er erklärt, dass er den Vater offenbaren wird, weil er durch das Offenbarwerden seiner Majestät nicht nur zeigt, wie er vom Vater ausgeht, sondern auch, wie der Geist beider in der Ewigkeit vereint ist. Dann sehen wir, dass derjenige, der aus seinem Ursprung ist, nicht der ist, von dem er ausgeht, und dass Er, der den Weg anführt, nicht hinter dem herläuft, von dem er ausgeht. Schließlich werden wir klar erkennen, dass beide das unteilbare Eine sind, sowie das Eine die unteilbaren Drei umfasst. Die Sprache Gottes, die dann spricht, ist das sichtbare Licht Gottes, das uns emporhebt. Doch die Harmonie des Himmels sinkt in den Schlaf, denn wenn die Vergeltung für unsere Taten im Gericht offenbar wird, verstummen die Worte der Ermahnung augenblicklich. Daher ist auch die Zeit der Auferstehung eng verbunden, als sie ohne Verzögerung verkündet wurde.

Der Herr spricht zu Hiob, der sich anmaßte, diese Fragen beantworten zu können, und lenkt seine Aufmerksamkeit auf Fragen aus der Natur, um durch die Unmöglichkeit, einfache Dinge in der physischen Welt zu klären, auf die noch weit größere Unmöglichkeit hinzuweisen, Fragen der moralischen Sphäre zu beantworten (38,1-3). Zu Beginn fragt der Herr Hiob nach dem Ursprung und dem ursprünglichen Zustand der Erde, um ihm zu verdeutlichen, wie beschränkt das Wissen des Menschen ist und wie viel ihm in seiner Umgebung unbekannt bleibt, wenn er nicht einmal diese eine Frage beantworten kann (4-6). In der Zwischenzeit schuf Gott die Erde mit einem solchen Leichten, wie es ein Mensch bei einem gewöhnlichen Bauwerk tun würde – die Schöpfung der Erde in Gottes Händen war so majestätisch und herrlich, dass die Inseln Gottes ihn mit lauter Stimme lobten (7). Ebenso beeindruckend sind die Macht und Weisheit des Schöpfers, wenn er die Wasser der Tiefe umfasst (8-11) und Licht von Finsternis trennt (12-15). Doch diese Tiefe, diese Grenze zwischen Licht und Finsternis bleibt der menschlichen Wahrnehmung nicht völlig verborgen (16-20). Selbst alltägliche Erscheinungen wie Schnee, Hagel, Regen und Frost unterliegen nicht seiner Kontrolle und Macht (21-30), und erst recht können die Bewegungen der Sterne sowie alle meteorologischen Veränderungen ihm nicht unterworfen sein (31-38). Daraufhin lenkt der Herr den Blick auf die wunderbaren Phänomene der Welt, die dem Menschen oft verborgen bleiben, und auf die wunderbaren Instinkte der Tiere. Er macht Hiob darauf aufmerksam, dass es allein seiner väterlichen Fürsorge zu verdanken ist, dass Raubtiere und Vögel Nahrung finden (39-41).