Psalm 147 (146/147),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das bedeutet, ein Sachkundiger. Da das Volk, von dem hier die Rede ist, zerstreut und nicht sichtbar war, hat der Prophet zu Recht dieses Beispiel verwendet, um zu verdeutlichen, dass Gott in der Lage ist, die Zerstreuten zusammenzuführen. Gewöhnlich ermutigt und tröstet er die gebrochenen Herzen, und er kennt die unzähligen Sterne im Detail; deshalb wird er auch uns versammeln, die er verheißen hat, sich wie die Sterne zu vermehren. „Und er wird sie alle mit Namen rufen.“ Ein weiterer Aspekt (unbekannt, siehe Orig. Ex.): allen nennt er sie – alle (toi̅s pasin). Ein dritter Punkt (unbekannt, vgl. Orig. Ex.): er wird sie alle beim Namen nennen (pantás autoús onomásí kale̅sé).

Es wird uns aufgetragen: „Lobt den Herrn“ (Psalm 145,1). Diese Aufforderung gilt für alle Völker und nicht nur für uns. Die Worte, die von Lesern an verschiedenen Orten ausgesprochen werden, erreichen jede Gemeinde; dennoch kündigt dieselbe Stimme Gottes an, dass wir ihn preisen sollen. Wenn wir uns fragen, warum wir den Herrn loben sollten, gibt er den Grund an: Lobt den Herrn, denn der Psalm ist gut. Ist damit der Lohn derer, die ihn loben, erschöpft? Der Psalm ist das Lob Gottes. Zudem erklärt er: Lobt den Herrn, denn es ist gut, ihm Ehre zu erweisen. Lasst uns den Lobpreis des Herrn niemals vergessen. Es ist ausgesprochen, ist vergangen; es geschah, und wir verharren im Schweigen; wir haben gepriesen und dann pausiert; wir haben gesungen und dann innegehalten. Wir sind auf dem Weg zu einem Anliegen, das unserer Aufmerksamkeit bedarf. Doch wird das Lob Gottes in uns erlöschen, wenn uns andere Beschäftigungen ablenken? Das sei nicht der Fall: Die Zunge soll zwar nur zeitweise loben, doch das ganze Leben soll stets seinen Lobpreis verkörpern. So erweist sich der Psalm als gut.

Ein Psalm ist ein Lied, jedoch nicht irgendein Lied, sondern das Lied des Psalters. Der Psalter ist ein Musikgerät, ähnlich wie die Leier und die Harfe, für die Musik geschaffen. Wer die Psalmen singt, nutzt nicht nur seine Stimme, sondern begleitet sie auch mit Instrumenten und Händen. Möchtest du also einen Psalm singen? Nicht nur deine Stimme soll Gott loben, auch deine Taten sollen mit dem Gesang in Einklang stehen. Um das Ohr zu erfreuen, singe mit deiner Stimme; jedoch lass dein Herz nicht unhörbar, und lass auch dein Leben laut sein. Betrug soll nicht in deinem Herzen wohnen; du sollst Gott singen (Psalm). Wenn ihr esst und trinkt, singt einen Psalm; mischt keine süßen Klänge, die dem Ohr wohlgefällig sind, sondern esst und trinkt in Mäßigkeit; denn so spricht der Apostel: „Ob ihr esst oder trinkt oder was ihr tut, alles tut zur Ehre Gottes“ (1 Korinther 10,31). Wenn ihr jedoch durch maßloses Verlangen die Grenzen der natürlichen Ordnung überschreitet und vom Wein gesättigt werdet, lobt eure Zunge Gott, doch euer Leben lästert ihn. Nach dem Essen sollst du zu Bett gehen; verunreinige dein Bett nicht und übertrete nicht das Gesetz Gottes; das Ehebett soll in Keuschheit mit deiner Frau geteilt werden; und wenn du Kinder zeugen willst, sollst du keine ungezügelte Lust haben: In deinem Bett ehre deine Frau (1 Petrus 3,7), denn ihr beide seid Glieder Christi, beide von ihm geschaffen, beide durch sein Blut erneuert; so lobt Gott und lasst euer Lob nicht verstummen. Was wird geschehen, wenn ein Traum über dich kommt? Lass dich nicht durch ein schlechtes Gewissen stören; so preist die Unschuld deines Schlafes Gott.

Der Lobpreis soll unserem Gott wohlgefällig sein. Wie geschieht das? Indem er durch unser reines Leben geehrt wird. Hört also, dann wird der Lobpreis ihm wohltuend sein. An einer anderen Stelle heißt es: „Es ziemt sich nicht für den Mund des Sünders zu loben“ (Sirach 15,9). Wenn das Lob im Mund eines Sünders also nicht angemessen ist, dann ist nur, was passend ist, auch angenehm. Der Lobpreis mag dem Menschen gefällig sein, der in wohlüberlegtem Tamil und mit schöner Stimme lobt; doch unser Gott erfreut sich an einem Lob, dessen Ohren für die Herzen, nicht für die Zungen der Lobenden geöffnet sind.

Wer ist unser Gott, dessen Lob angenehm ist? Er zeigt sich uns lieblich durch seine Herablassung. Gott beweist seine Liebe zu uns, indem Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren (Römer 5,8). Lasst uns sehen, ob der Lobpreis, von dem der Apostel spricht, der Lobpreis ist, für den Christus für Sünder und Gottlose gestorben ist: „Der Herr baut Jerusalem auf und sammelt die zerstreuten Israels“ (Psalm 145,2). Das Volk von Jerusalem entspricht dem Volk Israel. Es ist das ewige Jerusalem des Himmels, dessen Bürger auch Engel sind. Alle Bürger dieser Stadt freuen sich, wenn sie Gott sehen in dieser großen, weiten himmlischen Stadt; sie schauen auf Gott selbst. Wir jedoch sind Wanderer aus dieser Stadt, von der Sünde verstoßen, sodass wir nicht dort bleiben, von der Sterblichkeit belastet, damit wir nicht dorthin zurückkehren. Gott schaute auf unsere Wanderschaft, und er, der Jerusalem wieder aufbaut, hat den Teil wiederhergestellt, der abgefallen war. Wie hat er den abgefallenen Teil wiederhergestellt? Er sandte seinen Sohn als Erlöser in unseren gefangenen Zustand und sprach: „Nimm einen Beutel und trage den Preis der Gefangenen hinein.“ Denn unser sterbliches Fleisch trug er, und in ihm war das Blut, durch dessen Vergießen wir erlöst werden sollten. Durch dieses Blut hat er die Versprengten Israels gesammelt. Und wenn er die einst Zerstreuten sammelte, wie sollen wir uns dann bemühen, dass die jetzt Zerstreuten gesammelt werden? Wenn die Versprengten gesammelt wurden, damit sie in der Hand des Baumeisters zu einem Bauwerk werden, wie sollen dann diejenigen gesammelt werden, die aus Unruhe von der Hand des Baumeisters abgefallen sind? Dies ist der den wir preisen; dies ist der, den wir unser ganzes Leben lang preisen müssen.

Wie sammelt er? Was tut er, um zu sammeln? Er heilt das gebrochene Herz (Psalm 145,3). Seht, wie die Versprengten Israels durch die Heilung des gebrochenen Herzens gesammelt werden. Diejenigen, die kein gebrochenes Herz haben, erfahren keine Heilung. Was ist ein gebrochenes Herz? Lasst es euch gesagt sein, Brüder, damit ihr geheilt werdet. Denn an vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift heißt es: „Das Opfer Gottes ist ein zerbrochenes und demütiges Herz, das Gott nicht verachtet.“ Dann heilt er das gebrochene Herz, indem er sich ihnen nähert, um sie zu heilen; wie es an anderer Stelle heißt: „Der Herr ist nahe den zerbrochenen Herzen.“ Wer sind die, die ihr Herz verwundet haben? Die Demütigen; wer sind die, deren Herz nicht verwundet ist? Das gebrochene Herz wird geheilt, das hochmütige Herz wird zerbrochen werden. Damit es möglicherweise umgestoßen wird, damit es, wenn es geschlagen wird, geheilt wird. Darum, liebe Brüder, soll unser Herz nicht anstreben, gerichtet zu werden, bevor es nicht gerichtet ist. Es ist schlecht, das zu erheben, was nicht zuvor gerichtet worden ist.

Mit welchen Mitteln verbindet er ihre Wunden? Genauso, wie die Ärzte die Knochenbrüche verbinden. Denn manchmal, merkt euch das, Geliebte – es ist denjenigen wohlbekannt, die es beobachtet oder von Ärzten gehört haben – manchmal, wenn die Glieder gesund, aber verdreht und verzerrt sind, brechen die Ärzte sie, um sie zu richten, und erzeugen eine neue Wunde, weil die verzerrte Integrität falsch war.

Was sind die Mittel, mit denen er bindet? Die Sakramente des gegenwärtigen Lebens, durch die wir Trost finden, sowie alle Worte, die wir euch sprechen und die in der Gemeinde противwärtig sind, sind die Mittel, durch die er unsere Wunden verbindet. Denn ebenso wie ein Arzt den Verband abnimmt, wenn das Glied vollkommen gesund ist, so werden wir in unserer Stadt Jerusalem, wenn wir den Engeln gleichgestellt sind, dort empfangen, was wir hier erhalten haben. Wird es notwendig sein, dass uns das Evangelium vorgelesen wird, damit unser Glauben gefestigt werden kann? Oder ein Bischof, der uns die Hände auflegt? Dies sind alles Mittel zum Heilen; wenn wir vollkommene Festigkeit erlangt haben, werden sie abgenommen werden; wir hätten sie jedoch nie erlangt, wenn sie nicht gebunden worden wären.

Er, der die Zahl der Sterne nennt und sie alle beim Namen ruft (Psalm 146,4). Wie groß ist es, dass Gott die Anzahl der Sterne zählt! Menschen haben es versucht, ob sie es geschafft haben, ist ihre Angelegenheit; doch sie hätten es nicht versucht, wenn sie nicht glaubten, es zu können. Lassen wir einmal beiseite, was sie können und wie weit sie gekommen sind; für Gott ist es, glaube ich, nicht so wichtig, alle Sterne zu zählen. Zählt er etwa eine Zahl auf, damit er sie nicht vergisst? Ist es für Gott von Bedeutung, die Sterne zu zählen, wo doch sogar die Haare auf deinem Kopf gezählt sind? (Matthäus 10,30). Die Sterne sind die Leuchtkörper in der Kirche, die unsere Nacht trösten; der Apostel spricht über sie und sagt: „Inmitten einer bösen und verkehrten Generation seid ihr leuchtend wie Lichter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens verkündet“ (Philipper 2,15). Diese Sterne zählt Gott; alle, die mit ihm herrschen werden, alle, die in den Leib seines Sohns versammelt werden sollen, hat er gezählt und zählt sie weiter. Diejenigen, die nicht würdig sind, werden nicht einmal gezählt. Viele haben geglaubt oder, besser gesagt, sie mögen unter dem Anschein des Glaubens sich seinem Volk angeschlossen haben; aber er weiß, was er zählt und was er aussiebt. Denn so groß ist die Höhe des Evangeliums, dass es sich erfüllt, wie gesagt wurde: „Ich verkündigte und sprach: Sie sind über die Maßen gemehrt.“ Was meine ich mit Überzähligen? Mehr, als es sein werden wird. Es sind mehr in diesen Mauern, als es im Reich Gottes, im himmlischen Jerusalem, geben wird; das ist nicht zu zählen. Jeder von euch prüfe, ob er in der Dunkelheit leuchtet, ob er sich nicht von der finsteren Ungerechtigkeit der Welt verführen lässt; wenn er nicht verleitet und überwältigt wird, wird er gleichsam ein Stern sein, den Gott schon zählt. Und er nennt sie alle beim Namen und sagt: Hier ist unser aller Lohn. Wir dürfen bestimmte Namen vor Gott haben, damit Gott unsere Namen kennt; wir sollten danach streben, damit es wirkt und geübt wird, soweit es uns möglich ist und uns nicht über andere Dinge freuen, auch nicht über bestimmte Geistesgaben.

Als die Jünger von ihrer Mission zurückkamen und sich freuten und sprachen: „Herr, selbst die Dämonen gehorchen uns in deinem Namen“ (Lukas 10,17), da sagte er, weil er wusste, dass viele sagen würden: „Treiben wir nicht Dämonen in deinem Namen aus?“, und er würde sagen: „Ich kenne euch nicht“: „Freut euch nicht, dass die Dämonen euch untertan sind“, sondern erfreut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind“ (Lukas 10,20).

„Groß ist unser Herr“ (Psalm 146,5). Der Psalmist ist von Freude erfüllt und gibt seine wunderbaren Worte preis, doch er fühlt sich unfähig, und was nutzt es, daran zu denken? Und groß ist seine Macht, und sein Verstand ist ohne Anzahl. Er, der die Sterne zählt, kann selbst nicht gezählt werden. Wer kann das beschreiben? Wer kann sich ehrenhaft vorstellen, was damit gemeint ist, und sein Verstand ist ohne Zahl? Was auch immer unendlich ist, enthält diese Welt, obwohl sie für den Menschen unendlich scheint, nicht für Gott; sie ist zu klein, um gesagt zu werden: für Gott und von den Engeln gezählt. Ihr Fassungsvermögen übersteigt alle Rechenkraft; wir können sie nicht zählen. Die Zahlen selbst – wer zählt sie? Was hat Gott sonst noch? Womit hat er alles erschaffen? Und womit hat er alles erschaffen, von dem es heißt: „Du hast alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet“ (Weisheit 11,20)? Wer kann zählen oder messen, oder wiegen, wenn Gott alles geordnet hat? Darum ist sein Verstand unbegrenzt. Lasst die Stimmen der Menschen schweigen, lasst die Gedanken der Menschen still sein; lasst sie sich nicht auf unbegreifliche Dinge erstrecken, als ob sie sie begreifen könnten, sondern als ob sie an ihnen teilhaben müssten, denn Sakramentalisten sollen wir sein.

Lasst uns also Kommunikanten sein; daran soll niemand zweifeln: so spricht die Schrift. Und woran sollen wir teilnehmen, als ob es Teile in Gott wären, als ob Gott in Teile geteilt wäre? Wer kann denn erklären, wie viele Menschen an einer einzigen Substanz Teil haben? Verlange nicht nach dem, was ich glaube, dass du es siehst, denn es kann nicht richtig formuliert werden: sondern kehre zurück zur Heilung durch den Heiland, breche dein Herz. Er wird führen, er wird verbinden, wo es zerbrochen ist, und er wird es vollkommen heilen; dann werden wir nicht haben, was jetzt unmöglich ist. Denn es ist gut, die Schwäche dem zu bekennen, der die göttliche Natur erlangen will.

Wie lautet die wörtliche Aussage: "Und er, der ihre Zerbrochenheit heilt und die Anzahl der Sterne zählt"? Da er jedoch die gebrochenen Herzen geheilt und deren Verwundungen verbunden hat, wird er aus den ehemals Verletzten und nun Geheilten Sterne erschaffen. Die Anzahl der Sterne zählt er. "Schar": Zahlreiche waren die Sünder, unzählige die Geheilten. Er, der die Schar der Sterne zählt. Er zählt nicht die Kranken, sondern diejenigen, die bereits unter den Sternen sind. Gott zählt nur die, deren Wert erkannt wird. "Und er, der sie alle mit Namen ruft." Denn er spricht von Dennis und Orion und von denjenigen, die wir am Himmel erblicken; so kann auch klar sein: Wunderbar ist Gott, der Himmel und Erde und alles Geschaffene darin erschuf.

Der Prophet verkündet die Allmacht Gottes in allen Dingen. Mit dem Begriff „berechnen“ drückt er hier das Verständnis aus, und durch die Namen der Himmelskörper beschreibt er deren Unterschiede, gegenseitige Positionen, Standorte und Beziehungen zueinander: Der Gott der gesamten Schöpfung, der keine Namen benötigt, verleiht den Sternen ihre Bezeichnungen; denn sie sind ohne Leben und Vernunft. Doch die Menschen, geleitet von ihren unheiligen Begierden, haben den Himmelskörpern Namen gegeben, indem sie sich an den Mythen orientierten, die sie erschaffen haben.

Zähle die Vielzahl der Sterne. Gott kennt die genaue Anzahl und weiß, wie viele es sind. Einige, wie Gregor von Nyssa und Theodoret, interpretieren das Zählen als Wissen und verstehen unter Namen die Unterscheidung, Position, Beziehung und Anordnung der Sterne. Der Gedanke ist, dass wer die Menge der Sterne erkennt, auch deren Platz, Ordnung, Erscheinungsbild, Größe, Verhältnis und Zweck kennt. Gregor von Nyssa hebt hervor, dass wir durch unsere präzise Erkenntnis der numerisch bestimmten Menge verstehen, dass alles in der Weisheit Gottes begründet ist und nichts sich seiner Wahrnehmung entzieht. Diese Sichtweise bringt zum Ausdruck, dass die Göttlichkeit nicht auf unser begrenztes Wissen angewiesen ist; das, was für uns unvorstellbar ist, wird durch die göttliche Weisheit erfasst.

Das lebendige Wort Gottes regt uns dazu an, über die Bedeutung von Namen nachzudenken. Ist es wirklich notwendig, die Weisheit des Menschen – der nur als Teil der Schöpfung hervorgegangen ist – und seine Autorität über die Geschöpfe der Erde zu demonstrieren? Das Wort Gottes erkennt ihm die Aufgabe zu, Namen zu vergeben, und den Namen, den er vergibt, verleiht ihm die Würde, unverändert zu bleiben. "Wenn Adam einer lebenden Seele einen Namen gibt, so ist dies sein Name" (Gen 2,19). Ist es der Absicht Gottes, seine höchste Weisheit und Macht zu verherrlichen? Ihm wird die Verantwortung für die Benennung der Dinge des Himmels zugeschrieben. "Er, der die Menge der Sterne zählt und ihnen allen Namen gibt" (Psalm 146,4).

Es erschien vielen ungläubig, dass Gott in der Lage sein könnte, eine derart große Anzahl von Menschen, die über das gesamte Universum verstreut sind, wieder zu einer einzigen Gemeinschaft zu vereinen. Daher verkündet er hier die Weisheit und Macht Gottes und führt die skeptischen Juden zum Glauben. Zudem beschreibt er die bewundernswerte Ordnung des Himmels, in der die unergründliche Weisheit Gottes strahlt, die den vielfältigen Umlauf der Himmelskörper sowie den gewundenen Werdegang der Sterne bestimmt, sodass keines von ihnen auch nur eine Spur von seinem Kurs abweicht. Denn jedem Himmelskörper und jedem Stern hat er eine festgelegte Ordnung zugewiesen, sodass in ihrer Vielzahl keinerlei Unordnung herrscht.

Dieser Psalm wurde in der Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft verfasst, wahrscheinlich in den späten Jahren von Nehemia, der besonders mit dem Wiederaufbau und der Sicherung Jerusalems betraut war (vgl. Nehemia 2,5; 7,7). Zu dem Zeitpunkt, als dieser Psalm entstand, scheint Jerusalem bereits wiederhergestellt gewesen zu sein. Das Volk, welches unter den Heiden zerstreut war, fand in sein Heimatland zurück, und seine Wunden wurden geheilt (V. 2, 3). Für all dies sollte Israel dem Herrn danken, dem Allwissenden und Allmächtigen (V. 4, 5), der dazu neigt, den Sanftmütigen Gnade zu zeigen und die Unterdrücker zu richten (V. 6). Aus diesem Grund sollte Israel den Herrn in Ehren halten. Außerdem soll es ihn loben (Beginn der zweiten Strophe, V.