Die Kirchenväter zu diesem Vers

Hiob 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ist nicht deine Gottesfurcht dein Trost, deine Hoffnung die Unsträflichkeit deiner Wege?

Luther 1912 / Menge

הֲלֹ֣א יִ֭רְאָתְךָ כִּסְלָתֶ֑ךָ תִּ֝קְוָתְךָ֗ וְתֹ֣ם דְּרָכֶֽיךָ׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Johannes Chrysostomus

4. JahrhundertKirchenvater

Aquila versucht vergeblich, eine Erklärung für die Herausforderungen, die ihn getroffen haben, zu finden. Er spricht von seinen Ängsten und zitiert: „Das Schreckliche, das ich fürchtete, das geschah auch mir“ (Hiob 3,25). Diese Furcht sieht er als Ausdruck von Wahnsinn, weil die Hoffnung aus der Verdorbenheit des Herzens entspringt. Er hält es für unvorstellbar, dass jemand, der ein rechtschaffendes Leben führt, solche Ängste hegen sollte. „Du hast dir vorgeworfen, dass dein Leben verderbt sei; wenn du auf die Reinheit gehofft hast, dann ist Furcht unnötig.“

Weiterlesen (84 Wörter)

Er deutet an, dass die Absicht hinter deinem Handeln entscheidend ist. Es bleibt die Frage, ob du es nicht getan hast oder ob dein Leben durch Bosheit geprägt ist, oder ob du Gott nicht mit der gebotenen Ehrfurcht gefürchtet hast; all das sind jedoch nur Worte. „Deine Hoffnung war in Torheit, voller Unverstand“, sagt er. Wozu führt das alles? Ist es wirklich vorstellbar, dass du, der du anderen oft zur Seite gestanden hast, selbst in Not geraten bist? „Nein, das ist unmöglich“, betont er.

Didymus der Blinde

4. JahrhundertKirchenlehrer

Obwohl das Zeugnis des Geistes in Hiob bestätigt, dass er über Gott nichts Ungehöriges ausgesprochen hat (Hiob 1,22), vertritt sein Freund, der eine andere Sicht auf die Ereignisse hat, die Annahme, dass Hiob für seine eigenen Verfehlungen leidet und glaubt, dass seine Worte aus einer Haltung der Verachtung stammen: "Deine Furcht ist nicht unbegründet (da er sich für gerecht hielt), und deine Hoffnung sowie die Unrechtmäßigkeit deines Weges." Denn er betrachtet die Hoffnung, sich als gerecht zu erweisen, als unbegründet, da den Gerechten solches nicht widerfährt. Eliphas bezeichnete diesen Weg außerdem als den Pfad des Unrechtes, überzeugt davon, dass der Gerechte niemals für Sünde leidet. Er schrieb ihm also ebenfalls eine Unvernunft zu.

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

Hiobs Klagen über sein Schicksal bringen seine Freunde dazu, Einspruch zu erheben und lange Diskussionen über die Gründe für sein Leid zu führen. Eliphas ist der erste, der spricht, und er äußert sein Erstaunen darüber, dass ein Mann, der so oft den Leidenden Trost und Frieden gebracht hat, jetzt so heftig klagen kann, obwohl ihm seine eigenen Tugenden eine glückliche Zukunft in Aussicht stellen (1-6). Er beruft sich auf persönliche Erfahrungen und betont, dass die Unschuld eines Menschen ihn stets vor dem Unheil bewahrt; im Gegensatz dazu können Zwang und Gewalt nicht vor dem Zorn des Herrn schützen. Daraus schließt er, dass Hiob, wenn er tatsächlich gerecht gewesen wäre, ein solches Unglück nicht hätte erleiden müssen (7-12).

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Zur Unterstützung seiner Argumentation verweist Eliphas auf eine besondere Offenbarung, die er in der Nacht empfangen hat, durch die er erkannte, dass es vor Gott, der selbst die Unvollkommenheiten der Engel kennt, keinen vollkommenen Menschen gibt (13-18) und dass sterbliche Wesen vor dem Zorn Gottes ebenso schnell zugrundegehen können wie ein Wurm im Wind (19-21). In der Erregung des Moments scheint Eliphas übersehen zu haben, dass alle Geschöpfe, jedes auf seinem eigenen Rang, gut sind und dass die Engel eine bestimmte relative Vollkommenheit besitzen. Seine Schlussfolgerung, dass Unvollkommenheit den Engeln nicht unbekannt ist, ist daher irreführend und unterstützt nicht die Vorstellung, dass Hiob aufgrund der Unvollkommenheit seiner Natur ein Sünder war. Die Kirchenväter (Athanasius V., Chrysostomus) hingegen erklären dies im Hinblick auf den Fall der Engel.

Querverweise

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