Die Kirchenväter zu diesem Vers

Hiob 4,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ich wohl gesehen habe: die da Mühe pflügen und Unglück säten, ernteten es auch ein;

Luther 1912 / Menge

כַּאֲשֶׁ֣ר רָ֭אִיתִי חֹ֣רְשֵׁי אָ֑וֶן וְזֹרְעֵ֖י עָמָ֣ל יִקְצְרֻֽהוּ׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Gregor der Große

6. JahrhundertKirchenvater

Das Säen von Unrecht bedeutet, falsche Worte auszusprechen, während das Ernten von Unrecht bedeutet, in Lügen zu versinken. Tatsächlich sind diejenigen, die Unrecht säen, Menschen, die ungerechte Taten vollbringen, und sie erleiden die Konsequenzen ihrer Taten. Die Frucht des Unrechts ist somit die Verurteilung. Es wird gesagt, dass diejenigen, die Unrecht säen, und die, die die Folgen tragen, durch den Hauch Gottes zugrunde gehen und durch den Geist seines Zorns verschwinden. Es wird jedoch deutlich, dass das Säen des Unrechts zunächst keine Strafe darstellt, sondern eine Vermehrung des Unrechts, denn aus dem Geist seines Zorns entsteht die Vergeltung für das Saatgut des Unrechts. So säen sie Unrecht und ernten Unrecht, denn alles, was sie tun, ist böse.

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Der Psalmist beschreibt den Gottlosen: "Allezeit sind seine Wege verderbt; deine Gerichte sind ihm fern, auf alle seine Feinde schaut er mit Verachtung" (Psalm 9,26). Kurz darauf fügt er hinzu: "Unter der Zunge ist seine Pein und sein Verderben" (Psalm 9,28). Das bedeutet, dass Unrecht von dem gesät wird, der gesetzlos handelt, und dass Unrecht von dem geerntet wird, der eine Zeitlang in diesen Ungerechtigkeiten verwurzelt ist.

Wie kann es nun sein, dass die, die durch den Atem Gottes verderben, lange Zeit unter uns bleiben und mehr Erfolg haben als die Gerechten? Der Psalmist bemerkt hierzu: "Sie sind nicht in der Arbeit der Menschen, und sie sind auch nicht den Schlägen anderer Menschen unterworfen" (Psalm 72,5). Jeremia fragt: "Warum ist der Weg der Gottlosen erfolgreich, und alle Verräter haben Erfolg?" (Jer. 12:1). Der Grund liegt darin, dass der Herr langmütig ist, jedoch letztlich Vergeltung übt; oft erträgt er lange, was er für immer verurteilt. Manchmal handelt Gott sofort, um die Schwäche der Unschuldigen zu trösten. Aber manchmal duldet der allmächtige Gott die Bösen, damit der Pfad der Gerechten klarer wird. Gelegentlich verbrennt er die Bösen schnell, um die Herzen der Unschuldigen durch deren Untergang zu stärken.

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

Hiobs Klage über sein Schicksal führt seine Freunde zu Einwänden und langen Diskussionen über die Ursachen seines Leidens. Eliphas ist der erste, der sich äußert und sein Erstaunen darüber kundtut, dass ein Mann, der oft die Geplagten tröstet, nun so stark klagen kann, obwohl ihm doch das Bewusstsein seiner Tugenden eine hoffnungsvolle Zukunft verspricht. Er beruft sich auf persönliche Erfahrung und hält fest, dass die Unschuld einem Menschen stets vor dem Unheil schützt; im Gegensatz dazu kann Zwang und Gewalt ihn nicht vor dem Zorn des HERRN bewahren. Daher schlussfolgert er, dass Hiob, wäre er tatsächlich gerecht gewesen, ein solches Unheil nicht hätte erdulden müssen. Um diesen Gedanken zu untermauern, verweist Eliphas auf eine besondere Offenbarung, die ihm in der Nacht zuteilwurde.

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Aus dieser erfuhr er, dass es vor Gott, der sogar die Fehler der Engel erkennt, keinen unschuldigen Menschen gibt und dass sterbliche Wesen vor dem Zorn Gottes genauso schnell zugrunde gehen können wie ein Wurm im Sturm. In der Intensität der Debatte scheint Eliphas zu vergessen, dass alle Geschöpfe, jedes in seinem Dasein, gut sind und dass die Engel eine relative Vollkommenheit besitzen. Daher ist seine Schlussfolgerung, dass auch den Engeln Unvollkommenheit eigen ist, nicht korrekt und belegt nicht die Annahme, dass Hiob allein durch die Unvollkommenheit seiner Natur ein Sünder war. Die Kirchenväter, wie Athanasius der Große und Johannes Chrysostomus, erläutern dies jedoch im Zusammenhang mit dem Fall der Engel.

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