Hoheslied 3,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kommt heraus aus der Geborgenheit der Natur, betrachtet einen wunderbaren Anblick, werdet Töchter Zions! Seht die Krone, die dem Haupt des Königs gebührt, die ihm von seiner Mutter gemäß dem Wort des Propheten aufgesetzt wurde, indem sie sagte: 'Du hast ihm eine Krone aus reinem Gold aufs Haupt gesetzt' (Psalm 20,4).

Es wird bestimmt niemand, der mit Bedacht urteilt, die Bedeutung des Namens hinterfragen, weshalb die Mutter anstelle des Vaters erwähnt wird, und diesen in beiden Fällen eine ähnliche Bedeutung zuschreiben, da die Gottheit weder weiblich noch männlich ist. Wie könnte man eine solche Unterscheidung auf die Gottheit anwenden, wenn diese Geschlechtertrennung in uns Menschen nicht ewig erhalten bleibt? Wenn "wir alle" jedoch "eins in Christus" sind, werden die Zeichen dieser Unterscheidung vom ganzen alten Menschen abgestreift (Galater 3,28). Daher ist jeder Name, gleich welcher Art, ein Hinweis auf die unveränderliche Natur, denn weder das weibliche noch das männliche Geschlecht kann die Bedeutung der reinen göttlichen Natur entstellen. Deshalb sagt das Evangelium, dass der Vater "Hochzeiten" feiert (Matthäus 22,2), und der Prophet erklärt zu Gott: "Du hast ihm eine Krone aus reinem Gold aufs Haupt gesetzt": hierbei wird erwähnt, dass die Krone dem Bräutigam von seiner Mutter gereicht wird. Da es nur eine Ehe und eine Braut gibt und dem Bräutigam eine Krone aufgesetzt wird, ist es unerheblich, ob der eingeborene Gott als Sohn Gottes oder, wie Paulus es formuliert, als "Sohn der Liebe Gottes" (Kolosser 1,13) bezeichnet wird; denn in beiden Bezeichnungen wird ihm die Kraft verliehen, unter uns zu wohnen.

Deshalb ruft die Braut die jungen Frauen: "Tretet hervor" und werdet Töchter Zions, damit ihr den herrlichen Anblick des gekrönten Bräutigams von dem hohen Wächter Zions erblicken könnt. Die Krone ist für ihn die Kirche, die von lebendigen Steinen umgeben ist. Die Trägerin einer solchen Krone ist die Liebe, und wer sie als Mutter oder Liebe bezeichnet, wird sich nicht irren, denn nach Johannes ist "Gott die Liebe" (1 Joh 4,8). Mit dieser Krone", sagt die Braut, "freut sich der Bräutigam über den Schmuck der Ehe, denn er erfreut sich, weil er die Kirche tatsächlich zu seiner Partnerin gemacht hat, gekrönt mit den Tugenden der Besten in ihr. Es ist daher ratsam, die göttlichen Worte hinzuzufügen, die wörtlich besagen: "Töchter Zions, kommt heraus und seht" König Salomo "in der Krone, die ihm seine Mutter am Tag seiner Verlobung und am Tag der Freude seines Herzens aufgesetzt hat."

Er ist demnach der Sohn der Liebe und Verkörperung der Liebe selbst; er hat die Liebe nicht als etwas Äußerliches oder Transientes, sondern führt sie in seinem Wesen als ein Reich, von dem er selbst sagt: „Dazu bin ich geboren“ (Joh 18,37). Deshalb rufen sie: Komm, was bedeutet, dass man die Sorgen und Gedanken dieser Welt ablegen soll, sich von den leiblichen Leiden befreien soll und die vergänglichen Eitelkeiten hinter sich lassen soll, um zu sehen, wie groß die Liebe des Königsmachers am Tag seiner Hochzeit ist, um seine Herrlichkeit zu erkennen, weil er die Leiber auferweckt und die Seelen vereint hat. Dies ist die Krone des großen Kampfes, das erhabene Hochzeitsgeschenk Christi – sein Blut und sein Leiden. Was könnte Er, der sich selbst nicht geschont hat, um den Tod für uns zu überwinden, uns noch mehr schenken? Wenn die Braut nun also in das Gemach des Bräutigams gebracht wird, begrüßen die Heerscharen die Töchter Jerusalems mit den Worten: Kommt und seht König Salomo, wie er die Krone trägt, mit der ihn seine Mutter am Tag seiner Hochzeit gekrönt hat. Sie singen das Hochzeitslied und rufen die himmlischen Mächte und Seelen auf: Mögen sie die Liebe erkennen, die Christus zu den Töchtern Jerusalems hat. Deshalb hat er als Sohn der Liebe von seiner Mutter die Krone verdient, so wie der Apostel Paulus lehrt, indem er sagt: Gott hat uns aus der Macht der Dunkelheit befreit und in das Reich seines geliebten Sohnes gebracht (Kol 1,13).