Hoheslied 3,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

König Salomo verkörpert in vielerlei Hinsicht das Ideal eines wahren Herrschers – dies wird durch die zahlreichen Erzählungen in der Heiligen Schrift über ihn deutlich. Er wird als friedlich charakterisiert, besitzt unermessliche Weisheit, errichtet den Tempel, regiert in Israel und sorgt für das Volk in Gerechtigkeit. Zudem stammt er aus dem Geschlecht Davids, und sogar die Königin von Äthiopien sucht seine Weisheit auf. Diese Darstellungen deuten auf die Macht des Evangeliums hin. Denn wer ist friedlicher als derjenige, der „die Feindschaft besiegt hat“ (Eph 2,16), der „seine Feinde ans Kreuz schlug“ (Kol 2,14), und der in Wahrheit „die Welt mit sich versöhnt“ (2 Kor 5,19)? Er, der „die Mauer der Trennung abgerissen hat, um aus beiden ein Neues zu schaffen durch den Frieden“ (Eph 2,14-15), und der „denen, die fern und nah sind, Frieden verkündet“ (Eph 2,17) durch „die, die die gute Nachricht bringen“ (Röm 10,15). Wer kann der Baumeister des Tempels sein, dessen Grundstein auf den „Bergen der Heiligen“ (Ps 86,2) gelegt wurde, also auf den Propheten und Aposteln, so wie Paulus sagt, „auf dem Fundament der Apostel und Propheten“ (Eph 2,20), da „der lebendige Fels“ (1 Petr 2,5) die lebendigen Steine anzieht, die sich, gemäß dem Wort des Propheten (Sacharja 9,16), wie von selbst zusammenfügen, sodass „die heilige Kirche“ durch sie wächst und „die Wohnung Gottes im Geist“ (Eph 2,21-22) gefüllt wird? Salomos Weisheit wird allgemein als die wahre Weisheit anerkannt, wenn man die Geschichte und die Realität betrachtet. Diese bezeugen, dass Salomo die Grenzen menschlicher Weisheit überschritt und durch „die Weite seines Herzens“ das Wissen über alles erlangte, wodurch er seine Vorgänger übertraf und für kommende Generationen unerreichbar wurde, und der Herr verkörpert in seinem Wesen die Wahrheit, Weisheit und Macht. Daher sagt David: „Durch Weisheit hast du alles geschaffen“ (Ps 103,24), und der göttliche Apostel erklärt: „Durch ihn ist alles gemacht worden“ (Kol 1,16), was uns zeigt, dass der Prophet hier mit „Weisheit“ den Herrn meint. Auch die Feinde des Herrn bezeugen, dass der Herr der König Israels ist, indem sie am Kreuz seine Königswürde anerkennen: „Dies ist der König der Juden“ (Lk 23,38). Wir akzeptieren dieses Zeugnis, auch wenn manche es als Einschränkung der göttlichen Macht betrachten, weil es nur die Herrschaft über Israel hervorhebt. Doch das Gegenteil ist der Fall; diese Inschrift am Kreuz erwähnt zwar einen Aspekt, lässt aber durch die Stille über das Gesamte seine universelle Herrschaft erahnen: Es ist der König der Juden „allein“. Denn die Inschrift bezeugt ohne Einschränkungen seine Herrschaft über die Juden und impliziert dennoch seine Herrschaft über alles; der König der ganzen Erde hat sicherlich auch Gewalt über einen Teil davon. Salomos Streben nach Gerechtigkeit verweist auf den wahren Richter der Welt, der sagt: „Der Vater richtet niemanden, sondern alles Gericht hat er dem Sohn gegeben“ (Joh 5,22), und: „Ich kann nichts aus mir selbst tun; wie ich höre, so urteile ich; und mein Urteil ist gerecht“ (Joh 5,30). Dies ist die höchste Form eines gerechten Urteils: nicht aus eigener Neigung zu urteilen, sondern zunächst die zu Beurteilenden anzuhören und dann ein Urteil zu fällen. Aus diesem Grund wird auch die Macht Gottes in unvorstellbarem Ausmaß sichtbar, denn die Wahrheit lenkt das Urteil nicht von sich selbst ab. Dass der Herr im Fleisch aus dem Geschlecht Davids kommt, und dass dies den Nachkommen Davids vorausgesagt wird, wird allgemein anerkannt und muss hier nicht weiter behandelt werden.

Die Geschichte der Königin von Äthiopien, die, nachdem sie ihr Reich verlassen hat, eine weite Reise auf sich nimmt, um Salomos Weisheit zu erlangen und ihm „Edelsteine“, Gold und wohlriechende „Düfte“ (3 Sam 10,10) zu bringen, wird jenen verständlich, die das Wunder des Evangeliums erkennen. Wer weiß nicht, dass der heidnische Glauben, bevor er zur Kirche wurde, durch Götzendienst verdunkelt und durch eine große Kluft der „Unkenntnis“ (Apg 17,30) vom wahren Gott getrennt war? Doch als „die Gnade Gottes erschien“ (Titus 2,11), erstrahlte die Weisheit und das wahre Licht erhellte die, die in Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen. Nachdem Israel sich von den Segnungen abgewandt hatte, kamen die Äthiopier – die Heiden, die im Glauben kamen – und alle, „die einst fern waren“, wurden „nah“ (Eph 2,13), nachdem sie durch geheimnisvolles Wasser von ihrer Unwissenheit gereinigt wurden, sodass „Äthiopien“ „Gott die Hände reicht“ (Ps 67,32) und „Gaben“ für den König bringt (Ps 71,10): den Duft der Frömmigkeit, das Gold der göttlichen Erkenntnis und den „Edelstein“ der Einhaltung der Gebote und Tugenden. Das, worauf ich hinauswill, leitet unsere bevorstehenden Erörterungen ein. Ich werde dies mit einem Wort erläutern, nachdem ich bereits die wörtliche Lesart der göttlichen Worte dargelegt habe, die da lautet: „König Salomo ließ sich eine Bahre aus den Zedern des Libanon machen. Ihre Säulen sollen aus Silber sein, und ihr Dach aus Gold, ihre Umhüllung glänzend und ihr Inneres aus Stein, und die Liebe der Töchter Jerusalems“ (3 Sam 10,10). So wie die Worte über Salomo verdeutlicht haben, welche Eigenschaften in ihm das Geheimnis des Tempels beschreiben, so symbolisiert auch die Anfertigung der Bahre den Bau unseres Hauses, da Gott in Betrachtung derer, die seiner würdig sind, vielfältig ist, und in jedem so viel wie jeder an Fähigkeit und Würde hat. Denn einer wird zu einem bestimmten Ort Gottes, ein anderer zu einem Haus, wieder ein anderer zu einem Thron und einer zu einem Fußschemel; und ein anderer wird ein Wagen oder ein gehorsames Pferd, das einen fähigen Reiter trägt und sich bewegt, um dem Herrscher zu gefallen. Ein anderer wird in dieser Hinsicht zu einem Sarg, weil er, der weise Entscheidungen trifft, nicht nur aus den Zedern des Libanon, sondern auch aus Gold, Silber, Purpur und Edelsteinen besteht, was jedem Teil angemessen ist. Denn nicht jeder kann die Wirksamkeit der Liebe enthalten, sondern nur derjenige, der im Leben bekannt ist als „die Tochter des höchsten, offenen Jerusalem“ (Gal 4,26). Es ist daher offenbar, dass jener, der Gott in sich trägt, den, der in ihm wohnt, als Tragbare dient. Denn wer wie der heilige Paulus „nicht für sich selbst lebt“, sondern mit Christus in sich wohnt (Gal 2,20), und der beweist, dass „Christus in ihm spricht“ (2 Kor 13,3), der ist wahrhaftig berufen und ist die Bahre für den, der ihn trägt und von ihm gehalten wird. Darin liegt jedoch nicht unser Hauptinteresse; vielmehr müssen wir genauer verstehen, was mit der Vielfalt und Heterogenität der Substanz gemeint ist. Warum wird also Holz für die Herstellung des Bettes verwendet, zusammen mit Gold, Silber, Purpur und Edelsteinen? Paulus, der „weise Baumeister“, beschreibt Holz zusammen mit „Heu und Stroh“ als ungeeignet für den Bau eines Hauses, da es durch das verzehrende Feuer zerstört wird (1 Kor 3,10-13). Wir wissen jedoch, dass es eine Art von Holz gibt, die sich nicht in ihrem Wesen erhält, sondern sich in Gold oder Silber oder in etwas anderem Kostbaren verwandelt. Denn im „großen Haus“ Gottes, wie der Apostel sagt, gibt es an sich „goldene und silberne Gefäße“, die, wie ich meine, die unstofflichen und geistigen Geschöpfe bedeuten, sowie „Holz und Tontöpfe“, die möglicherweise uns beschreiben, die durch Ungehorsam zu irdischen Gefäßen geworden sind und in denen die Sünde durch den Genuss von goldenem Gefäß in hölzerne umgewandelt wurde. Je nach Qualität des Materials wird der Gebrauch der Gefäße verteilt: Die qualitativ höheren werden „zur Ehre“ genutzt, die andere hingegen für weniger ehrenvolle Dienste. Was sagt Paulus über solche Gefäße? Es liegt in der Natur des Gefäßes, nach seinem eigenen Willen Holz in Gold oder Ton in Silber umzuwandeln. Denn der Apostel sagt: „Wer sich reinigt, wird ein Gefäß zur Ehre des Herrn sein, gut vorbereitet für jedes gute Werk“ (2 Tim 2,20-21). Daher können wir durch das Gesagte möglicherweise etwas zu den Überlegungen gelangen, die das Wort bietet. Der Libanon wird in vielen Stellen der Heiligen Schrift als Symbol für Widerstandskraft genannt; wenn es also heißt: „Der Herr wird die Zedern des Libanon umhauen und mich verderben“ und „der Libanon umschweben wie ein Kalb“ (Ps 28,5-6), so bezieht sich dies offenbar auf das Kalb, das Moses in der Wüste zu Staub zerrieb, um es für die Israeliten annehmbar zu machen. Hier wird prophetisch erklärt, dass nicht nur das Unheil, das die feindliche Macht bringt, sondern auch der Berg selbst, die ursprüngliche Wurzel des Bösen – dieser Libanon, der die Essenz dieser Bäume nährt – zerstört werden soll. So waren wir auch einst Bäume auf dem Libanon, als wir durch Bosheit und Götzendienst verwurzelt waren; aber durch das Wort sind wir vom Libanon abgehauen worden und in die Hände des Schöpfers geraten, der aus uns ein Gefäß für sich selbst gemacht hat und dabei das Wesen des Baumes in Silber und Gold, in wohlgefärbtem Purpur und in glänzende Steine verwandelt hat. Und so, sagt der Apostel, „gibt Gott jedem, wie er es für angemessen erachtet, die Gaben des Heiligen Geistes; dem einen gibt er „Weissagung im Maß des Glaubens“ (Röm 12,6), einem anderen „eine andere Gabe“, je nach der Gnade, die er empfangen hat, sei es, dass er das „Auge“ des Körpers der Kirche wird, oder auch die „Hand“ einnimmt, oder als „Fuß“ den Leib stützt; ebenso wird bei der Anordnung der Bahre einer zur „Säule“, ein anderer zur „Himmelfahrt“, wieder ein anderer als „Liegender“, und es gibt einige, die „innerlich“ eingesetzt sind. Für all diese Teile hat der Schöpfer nach einem bestimmten Gesetz eine heterogene Substanz zur Ausschmückung zusammengestellt; und obwohl alles geschmückt ist, wird für jeden Teil eine andere und angemessene Schönheit vorgesehen. So sind die „Säulen“ der Bahre aus Silber, während deren Grundzüge Scharlach sind; aber der „Bogen“ unter dem Haupt, auf den der Bräutigam sein Haupt neigt, besteht aus Gold, und das gesamte Innere ist mit Edelsteinen geschmückt. Daher müssen wir mit „Säulen“ die Säulen der Kirche betrachten, deren Wort genau „Silber“ ist, rein und „gebrannt“ (Ps 11,7). Der Purpur hingegen steht für jene, die in ehrbarem Leben zu göttlichem Reich gelangen; denn Purpur gilt als Zeichen königlicher Würde, und die Herrschaft, auf die der Träger der Bahre sein Haupt neigt, ist das Gold reiner Lehren. Alle unsichtbaren und verborgenen Dinge sind mit dem reinen Gewissen der Edelsteine geschmückt, und aus diesen besteht die gesamte „Liebe der Töchter Jerusalems“.