Liebe Brüder, haltet nicht dafür, daß der Glaube an Jesum Christum, unsern HERRN der Herrlichkeit, Ansehung der Person leide.
αδελφοι μου μη εν προσωποληψιαις εχετε την πιστιν του κυριου ημων ιησου χριστου της δοξης
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Warum, sagt er, denkst du groß von dir? Oder warum verachtet dich ein anderer? Sind wir nicht alle, Große und Kleine, ein Leib?
Wenn wir dem Wesen nach eins und Glieder voneinander sind, warum überhebst du dich dann töricht? Warum schämst du dich des Bruders? Wie er dein Glied ist, so bist auch du das seine. Darum besteht eine größere Gleichwürdigkeit.
Wer etwas mit Ansehen der Person tut, zieht sich große Schande zu. Denn er achtet den nicht, der von gleicher Art ist, und vor ihm sich selbst. Denn der Umgang mit dem Ähnlichen fällt auch auf den Handelnden selbst zurück.
Irgendwo bei den heiligen Propheten spricht Gott: „Meine Herrlichkeit werde Ich keinem anderen geben“ (Jes 42,8). Wie also wird der Sohn Herr der Herrlichkeit sein, wenn Er in Wahrheit andersartig und der Wesenheit des Vaters fremd ist?
Denn nichts, was geschaffen ist, wird mit der Herrlichkeit bekleidet sein, die allein Gott gebührt. Der Sohn aber ist Herr der Herrlichkeit, denn der Geist der Wahrheit lügt nicht, der dies in den Heiligen spricht.
Folglich ist Er nicht geschaffen, sondern vielmehr Bild und Abdruck des Vaters, der Herr der Herrlichkeit ist. Von Dem, dem von Natur alle kennzeichnenden Eigentümlichkeiten des Vaters zukommen, muss mit Recht neben allem anderen gesagt werden, dass Er auch Herr der Herrlichkeit ist.
Wer etwas tut und dabei auf die Personen sieht, erfüllt sich selbst mit allem Schmutz und jeder Befleckung. Denn wenn er den Nächsten entehrt, entehrt er dadurch auch sich selbst.
Wenn nämlich jemand etwas gegenüber einem ihm Ähnlichen tut, fällt seine Tat auf ihn selbst zurück.
„Meine Brüder, habt den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit, ohne auf die Person zu sehen.“
An vielen Stellen der Göttlichen Schrift, erklärt der heilige Mitrophan, wird Parteilichkeit als großes Vergehen verurteilt. „Du sollst weder die Person des Armen annehmen noch die Person des Mächtigen bewundern“, sagt Mose (Lev 19,15). Ferner heißt es: „Ihr sollt im Gericht nicht auf die Person sehen“ und: „Du sollst dich vor dem Angesicht eines Menschen nicht scheuen“ (Dtn 1,17). Auch „Gott sieht nicht auf die Person“, nach dem obersten Apostel Petrus (Apg 10,34), und „bei Ihm gibt es kein Ansehen der Person“, nach Paulus (Eph 6,9).
Da also der Herr Jesus Christus unparteiisch ist, sowohl als Gott wie als Mensch, wird Er „nicht nach dem Augenschein richten und nicht nach dem Hörensagen zurechtweisen. Er wird den Armen in Gerechtigkeit Recht schaffen und die Demütigen der Erde in Geradheit zurechtweisen“ (Jes 11,3-4). So lehrte Er auch die Juden und sprach: „Richtet nicht nach der Person“, das heißt nicht nach persönlicher Rücksicht und Parteilichkeit, „sondern richtet ein gerechtes Gericht“ (Joh 7,24).
Weil, sage ich, der Gebieter Christus unparteiisch ist, muss auch jeder, der aufrichtig an Ihn glaubt, unparteiisch richten, wenn er in die Lage kommt, andere zu beurteilen. Er darf denen keinen Vorzug geben, die an Ehre und Würde hervorragen, sich ihrer vornehmen Herkunft rühmen oder auf Besitz und Erwerb stolz sind.
Darum gebietet der Bruder Gottes hier, dass die Christen den Glauben an Christus ohne Bevorzugung der Personen haben sollen. Denn wenn jemand eine Sache mit Bevorzugung der Person tut, den einen vorzieht und den anderen verachtet, sündigt er schwer und wird der Verurteilung schuldig. Er entehrt nämlich den Bruder, der gleicher Art ist wie er.
Noch vor dem Bruder entehrt er sich selbst. Denn die Entehrung der Menschen, die uns der Natur nach gleich sind, steigt zu uns selbst zurück, wenn wir sie vollziehen. Mehr noch: Die Entehrung unserer Brüder steigt zu Christus selbst auf, weil Er sie selbst annimmt und spricht: „Was ihr einem dieser Meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr Mir getan“ (Mt 25,40).
Es ist zu beachten, dass der Herr hier Jesus Christus der Herrlichkeit, das heißt der Gottheit, genannt wird. Auch Gregor der Theologe hat denselben Sinn im Blick bei dem apostolischen Ausdruck „Vater der Herrlichkeit“ (Eph 1,17), ebenso Theophylakt in derselben Auslegung.
Als Petrus auf die Frage des Herrn an die Apostel: „Ihr aber, für wen haltet ihr Mich?“, antwortete: „für den Christus Gottes“ (Lk 9,20), muss man hier Christus der Herrlichkeit verstehen, nicht einen herrlichen oder verherrlichten Christus.
Mitrophan von Smyrna sagt, der Bruder Gottes gebe hier mit dem Ausdruck „unseres Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ ein erhabenes Bild der Gleichheit. So sagte auch Paulus: „Denn hätten sie es erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8).
Auch der heilige Kyrill von Alexandrien führt diesen Ausspruch an und sagt: „Wir finden auch diese Heiligen, die den Sohn die Herrlichkeit Gottes und des Vaters nennen, obwohl Er Mensch geworden ist. Jakobus, der nicht zur Zahl Seiner Jünger gehörte, sagt: ‚Meine Brüder, habt den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit, ohne auf die Person zu sehen.‘ Nach dem Wort dieses heiligen Vaters ziemt es sich also, dem Vater, den wir nicht sehen, durch unseren Herrn Jesus Christus gehorsam zu sein, der die Herrlichkeit des Vaters ist [...]“
Siehe Jak 1,27.
Der Apostel hat auf die wohltätige Liebe zu den Armen und Unglücklichen als Ausdruck einer Eigenschaft wahrer Frömmigkeit hingewiesen (Jak 1,27). Deren erste Grundlage ist ohne Zweifel der Glaube an den Herrn Jesus Christus. Ohne diesen Glauben kann Frömmigkeit eigentlich keine christliche Frömmigkeit sein.
Indem der Apostel diesen Zug der Frömmigkeit, die Liebe zu den Armen, ausführlicher entfaltet, zeigt er, wie sehr die Parteilichkeit dem widerspricht. Ebenso widerspricht die Bevorzugung der Reichen vor den Armen dem vollkommenen Gesetz, dem Gesetz der Freiheit (Jak 1,25; Jak 2,12).
„Meine Brüder“: vgl. die Anmerkung zu Jak 1,2. „Habt den Glauben an Jesus Christus“: als erste Grundlage christlicher Frömmigkeit und Gottesverehrung, die sich besonders in wohltätiger Liebe zu den Armen und Unglücklichen äußert.
„Den Herrn der Herrlichkeit“: Dies ist ein besonderer Zusatz. Er weist entweder auf jene erhabene Seelenstimmung hin, die Schüler und Nachfolger des Herrn der Herrlichkeit haben müssen. Oder er will die gebührende Ehrfurcht vor den Eingebungen und Mahnungen einprägen, die der Apostel im Namen und anstelle des Herrn der Herrlichkeit ausspricht.
Oder der Zusatz zeigt die ganze Widersinnigkeit, Reiche, die Herrlichen dieser Welt, den Armen vorzuziehen vor dem Angesicht des Herrn der Herrlichkeit. Davon ist unmittelbar danach die Rede.
„Ohne auf die Person zu sehen“ bedeutet: ohne Parteilichkeit. Dies wird weiter durch ein Beispiel erklärt.
„Denn wer irgendetwas mit Parteilichkeit tut, entehrt sich selbst. Er zeigt nämlich Geringschätzung gegen den ihm Wesensverwandten und vor allem gegen sich selbst. Denn die Eigenschaft der Handlungen gegenüber dem, der einem gleicht, geht auch auf den Handelnden selbst über“ (Theophylakt).
Nachdem der Apostel am Ende des ersten Kapitels von der Fürsorge für Witwen und Waisen gesprochen hat, spricht er hier von den Armen, von der ungerechten Behandlung ihrer und überhaupt von der Parteilichkeit.
Indem er dazu mahnt, sich der Parteilichkeit und der Bevorzugung der Reichen vor den Armen zu enthalten, erinnert er daran, dass Gottes bevorzugte Erwählte sowohl im Alten Bund, die Propheten, als auch im Neuen, die Apostel, arme Menschen waren, aber reich im Glauben.
„Das Unweise der Welt hat Gott erwählt, um die Weisen zu beschämen, und das Schwache der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zu beschämen“ (1 Kor 1,27), sagt der Apostel Paulus.
Dass Reichtum oft nicht zur Herrlichkeit Gottes führt, zeigen in der Schrift sehr häufige Beispiele (vgl. Lk 12,21; 1 Tim 6,9). Der Apostel Jakobus aber zeigt, dass es auch unter den Christen reiche Menschen gab, die des Namens Christen unwürdig waren.
Gerade solchen Personen wurde nicht selten der Vorzug gegeben, und zwar in den Versammlungen. Wahrhaftig, dies geschah nicht nach Gewissen und verständigem Urteil.
Der Glaube an Jesus Christus macht alle gleich. Die an Christus Jesus Glaubenden sind alle Kinder Gottes durch die Gnade der Wiedergeburt und folglich untereinander Brüder. In Christus Jesus gibt es keinen Unterschied zwischen Vornehmen und Geringen, zwischen Reichen und Armen.
Dieser Unterschied besteht im alltäglichen Leben, doch in der Kirche Christi hat er keinen Ort. Darum muss man jedem Gläubigen mit gleicher Achtung und Liebe begegnen, wer er auch sei, vornehm oder gering, reich oder arm.
Die Bevorzugung der einen vor den anderen wäre in diesem Fall Parteilichkeit. Sie ist in der Gemeinschaft derer, die an Christus Jesus, den Herrn der Herrlichkeit, glauben, unerträglich. Vor der Größe Seiner Herrlichkeit erbleicht jede menschliche Herrlichkeit und jeder äußere Vorrang der einen vor den anderen.
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