Denn so jemand das ganze Gesetz hält und sündigt an einem, der ist's ganz schuldig.
οστις γαρ ολον τον νομον τηρησει πταισει δε εν ενι γεγονεν παντων ενοχος
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wer in irgendeinem einzigen Punkt sündigt, wird an allem schuldig, weil er keine vollkommene Liebe besitzt. Denn die Liebe ist das Haupt alles Guten. Fehlt aber das Haupt, so bedeutet auch der ganze übrige Leib nichts. Dass er hiervon spricht, ergibt sich aus der vorhergehenden Unterweisung.
Ist etwa der, der einen Diebstahl begangen hat, oder sagen wir: der zum Reichen sprach: „Setz dich hierher“, und zum Armen: „Stell du dich dorthin“ (vgl. Jak 2,3), auch des Mordes, des Ehebruchs und des Frevels am Heiligen schuldig? Wenn dies nicht so ist, wie wird dann, wer in einem Punkt sündigt, an allem schuldig? Oder gehört das, was du vom Reichen und Armen gesagt hast, nicht zu jenem Ganzen, aus dem einer, wenn er in einem Punkt sündigt, an allem schuldig wird?
Wenn wir ein Kleid anlegen, bekleiden wir uns von allen Seiten. So zieht der die Gerechtigkeit wie ein Kleid an, der sich von allen Seiten mit gutem Wirken bedeckt und keinen Teil seines Tuns nackt für die Sünde lässt. Wer nämlich in einigen Handlungen gerecht, in anderen aber ungerecht ist, hat gleichsam die eine Seite bedeckt und die andere entblößt. Dann sind auch die Werke nicht mehr gut, die durch neu hinzutretende andere böse Werke befleckt werden.
Wer das ganze Gesetz hält, sagt er, das heißt alle übrigen Gebote des Gesetzes, aber ein einziges Gebot übertritt, oder anders gesagt: wer nicht vollkommene Liebe zu allen hat, der wird zum Übertreter aller Gebote.
Denn die Liebe ist das Haupt aller Gebote. Wer aber das Haupt nicht hat, besitzt den übrigen Leib vergeblich und ohne Nutzen.
Dass der Bruder Gottes hier besonders von der Übertretung des Gebotes der Liebe spricht, ist aus dem zuvor darüber Gesagten ersichtlich. Sieh, wie er Beispiele aus dem Gesetz anführt, die der Liebe dienen.
Denn wer seinen Bruder liebt, kann mit dessen Frau nicht Ehebruch treiben und auch nicht wünschen, ihn zu töten. Das sind Kennzeichen eines Feindes, nicht eines Liebenden.
Wie schon gesagt wurde, spricht Jakobus hier besonders von der Liebe. Wer sie übertritt, wird zum Übertreter aller Gebote, weil die Liebe die allumfassende Hauptsumme aller Gebote ist.
Würde man sagen, wer irgendein Gebot übertritt, werde zum Übertreter aller übrigen Gebote, dann könnte kein Mensch gerettet werden. Denn dann müsste jeder vollkommen sein und in allen Geboten keinen Mangel haben.
Doch wir sehen oft, dass einer, der fest in Reinheit und Jungfräulichkeit steht, bisweilen vom Zorn überwunden wird. Und wer Almosen gibt, hat häufig Neid.
Daraus wird deutlich: Der Bruder des Herrn spricht hier nicht von der Übertretung jedes einzelnen Gebotes, sondern gerade von der Liebe. Man darf das Werk der Gebote nicht mangelhaft vollbringen, das heißt mit Ansehen der Person.
Man darf nicht den Reichen lieben, den Armen aber nicht. Dieses Werk muss vielmehr vollkommen sein, indem man alle gleichermaßen liebt, Reiche wie Arme.
So deuten auch Theophylakt und Oikumenios dieses Wort. Basilius der Große aber zeigt noch genauer: Wenn jemand eines der Gebote übertritt, übertritt er auch alle übrigen Gebote.
Der Grund ist, dass alle Gebote des Herrn miteinander verbunden sind wie eine goldgeflochtene Kette. Wer eines löst, löst alle übrigen.
„Denn sie alle stehen, nach der recht verstandenen Absicht der Schrift, untereinander in einem solchen Zusammenhang, dass durch die Verletzung eines Gebotes notwendig auch alle übrigen verletzt werden.“
Wem, so fährt er fort, zehn Talente zur Verwahrung gegeben wurden, der gilt nicht als redlich, wenn er ein oder zwei Talente zurückbehält und die übrigen bezahlt. Wegen der Veruntreuung des kleineren Teils wird er vielmehr ungerecht und habgierig genannt.
Wer zehn Jahre lang seinen Vater geehrt hat, ihm aber zuletzt nur einen Schlag versetzt, wird nicht wegen seiner guten Tat geehrt. Er wird vielmehr als Vatermörder dem Gericht übergeben.
Was sage ich? Der gottverkündende Vater fügt hinzu: Was rede ich von Veruntreuung? Selbst jener, dem ein Talent anvertraut war, gab später alles vollständig und ohne Betrug zurück, was er empfangen hatte. Doch er wurde verurteilt, weil er zum Gegebenen nichts hinzugewonnen hatte.
Dass alle Gebote bewahrt werden müssen, bezeugen die Worte des Herrn an die Jünger: „Geht nun hin und lehrt alle Völker ... und lehrt sie bewahren“, nicht einiges zu bewahren und anderes nicht, sondern „alles, was Ich euch geboten habe“ (Mt 28,19-20).
„Wenn nicht alles für uns notwendig wäre“, sagt derselbe Basilius, „um das Ziel des Heils zu erreichen, dann wären nicht alle Gebote geschrieben worden. Auch wäre nicht befohlen worden, sie alle notwendig zu bewahren. Was nützen mir andere Verdienste, wenn ich meinen Bruder Tor nenne und der Gehenna verfalle?“
Dieselbe Meinung wie Basilius der Große hat auch Mitrophan von Smyrna. Bei der Deutung dieses Wortes des Bruders des Herrn sagt er: Alle Gebote sind wie ein Leib mit verschiedenen Gliedern.
Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit. So verwirft und übertritt auch derjenige, der irgendein Gebot übertritt und verwirft, zusammen mit ihm alle übrigen Gebote.
Dies zeigt sich daran: Wenn jemand alle übrigen Gebote gut bewahrt, aber tötet oder Ehebruch begeht, wird er durch die Bewahrung der übrigen nicht gerettet. Wegen der Übertretung eines einzigen wird er den Qualen übergeben.
Da er den Qualen übergeben wird, zeigt sich offenkundig, dass er als Übertreter des Gesetzes übergeben wird. Wenn nun einer wegen der Übertretung eines Gebotes solche Qualen erleidet, wie viel mehr der, der das ganz erhabene und allumfassende Gebot der Liebe übertritt?
Ich meine die Liebe zum Nächsten. In ihr ist die Liebe zu Gott enthalten und erfüllt, wie der selige Paulus sagte: „Denn das ganze Gesetz wird in einem Wort erfüllt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Gal 5,14). Und das ist wahr.
Denn wer den Nächsten liebt wie sich selbst, will nicht töten, nicht Ehebruch treiben, nicht stehlen, nicht verleumden, nicht falsch schwören und kein falsches Zeugnis geben. Auch will er nichts anderes tun, was das Gesetz verbietet, sondern alle Gebote bewahren.
Wer aber alle Gebote bewahrt, der liebt unzweifelhaft auch Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all seiner Kraft. Das ist das erste Gebot.
Siehst du, wie der, der die Liebe zum Nächsten bewahrt, auch alle Gebote bewahrt? Wer sie aber übertritt, übertritt alle.
Das unparteiische Gesetz der Freiheit nennt er den Neuen Bund, wie oben gesagt wurde. Nach dem Neuen Bund des Evangeliums werden die Christen gerichtet werden, wie es Freien ziemt, nicht nach dem Alten Gesetz, das eher zu Knechten passt.
Wie der Neue Bund, an den die Christen glauben, frei ist, so müssen auch sie frei sein und nicht Knechte der Leidenschaften und der Menschen. Dies sagten wir oben zu dem Wort: „Wer aber in das vollkommene Gesetz hineinschaut“ (Jak 1,25).
Paulus sagt: „Werdet nicht Knechte von Menschen“ (1 Kor 7,23). Und der Herr sagte: „Wer die Sünde tut, ist Knecht der Sünde“ (Joh 8,34).
Siehe die Auslegung zu Röm 1,7.
„Wer das ganze Gesetz hält, aber in einem einzigen Punkt fehlt, ist an allem schuldig geworden.“ Die enge Verbindung aller Einzelgebote des umfassenden Gesetzes mit dem Gebot der Liebe zum Nächsten macht sofort verständlich, warum der Übertreter eines einzigen Gebotes der Übertretung des ganzen Gesetzes schuldig wird. Er hat das Gebot der Liebe zum Nächsten verletzt. Ferner erweist sich nach derselben engen Verbindung dieses Gebotes mit dem Gebot der Liebe zu Gott, dass der, der den Nächsten nicht liebt, auch das Gebot der Liebe zu Gott verletzt (vgl. 1 Joh 4,20).
„Wer das ganze Gesetz hält“ und so weiter: Es wird der Grund erklärt, warum jene, die in die Sünde der Parteilichkeit gefallen sind, Übertreter des ganzen Gesetzes sind. Sie übertreten die Gesamtheit der einzelnen Gebote des Gesetzes und nicht nur das einzelne Gebot der Liebe zu den Nächsten.
Der Grund ist dieser: Eine Übertretung gegen irgendein einzelnes Gebot des Gesetzes ist überhaupt eine Übertretung gegen das ganze Gesetz. Wenn jemand das ganze Gesetz hielte, also alle einzelnen, vielfachen und zusammengesetzten Gebote des Gesetzes genau erfüllte, aber in einem einzigen Punkt sündigte und irgendein einzelnes Gebot überträte, wäre er am Ganzen schuldig.
Das heißt: Er wäre der Strafe schuldig als Übertreter des ganzen Gesetzes oder des Gesetzes überhaupt. Warum? Weil das ganze Gesetz mit all seinen zahlreichen und vielfältigen Einzelgeboten Ausdruck des einen Willens des einen Gesetzgebers ist, Gottes.
Die Übertretung eines Gebotes ist daher Ungehorsam gegen den Willen des einen Gesetzgebers. Folglich ist sie Übertretung gegen das Gesetz überhaupt.
Es versteht sich von selbst, dass der Apostel hier nur allgemein spricht. Er drückt eine allgemeine Wahrheit in allgemeiner Form aus und entfaltet nicht die besondere Bedeutung der Übertretung dieses oder jenes Einzelgebotes im Hinblick auf die Idee besonderer Zurechenbarkeit.
Nachdem der Apostel das Hauptprinzip der christlichen Sittlichkeit in der Liebe aufgezeigt hat, macht er deutlich, dass Christen vor dem Hauptgesetz zu Übertretern werden, wenn sie den Nächsten nicht gleichmäßig, sondern parteilich begegnen.
Nun verkündet er die große Wahrheit vom einen Gesetzgeber und von der Ganzheit des ganzen Gesetzes. Ebenso spricht er von der gegenseitigen Verbindung und Abhängigkeit aller Gebote. Denn sowohl der Übertreter eines Gebotes als auch der Übertreter vieler Gebote werden vor dem ganzen Gesetz schuldig, wenn auch natürlich nicht im gleichen Maß.
„Verflucht sei, wer nicht alle Worte dieses Gesetzes erfüllt“, verkündete schon das Alte Testament (Dtn 27,26). „Wer eines dieser geringsten Gebote auflöst und die Menschen so lehrt, wird der Geringste heißen im Himmelreich“, sagt der sanftmütige Gesetzgeber des Neuen Bundes (Mt 5,19).
Die unverbrüchliche Wahrheit des apostolischen Ausspruchs, der den Geist der Lehre des Herrn in strenger Form ausgedrückt hat, zeigt sich mit besonderer Klarheit in den Beispielen, die danach in den Versen 10-11 angeführt werden.
Nach dem Ausdruck eines unserer Ausleger bedeutet „eines der Gebote zu verletzen dasselbe, wie ein Stück aus einem ganzen Gewand herauszureißen“.
Die Gebote des Gesetzes Gottes überhaupt und besonders die Gebote der Liebe sind so eng miteinander verbunden, dass der Übertreter eines einzigen Gebotes der Sünde gegen das ganze Gesetz schuldig ist. Es ist wie bei einem, der ein Stück aus einem Kleid reißt und damit das ganze Kleid verdirbt. Oder wie bei einem, der beim Musizieren einen falschen Ton greift und dadurch die ganze Harmonie stört.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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