Galater 3,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hieronymus vergleicht zuvor die Übersetzungen dieser Stelle in der Septuaginta sowie bei Aquila, Symmachus und Theodotion. Diese waren griechische Proselyten des Judentums im zweiten Jahrhundert und Übersetzer der Hebräischen Bibel ins Griechische.

Die Septuaginta lautet: Epikataratos pas anthropos, hos ouk emmenei en pasin tois logois tou nomou toutou tou poiesai autous: „Verflucht ist jeder Mensch, der nicht beständig bleibt in allen Worten dieses Gesetzes, um sie zu tun.“

Vergleiche die synodale Übersetzung: „Verflucht ist, wer die Worte dieses Gesetzes nicht erfüllt und nicht nach ihnen handelt.“

Und es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der nicht beständig alles erfüllt, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht.“ Folglich sind alle Menschen als Gesetzesübertreter dem Fluch verfallen.

Aufgrund dieses Fluches hätten alle der ewigen Strafe und Qual übergeben werden müssen. Denn dies fordert das Gesetz, das die Gesetzlosen verflucht.

Darum steht auch geschrieben: "Der Mensch, der sie tut, wird durch sie leben" (vgl. Ez 20,11). Auch denen, die das Gesetz halten, wurden große Verheißungen gegeben (vgl. Dtn 28). Die Geschichte des Volkes Israel zeigt dies. Wenn es dem Gesetz treu war, hatte auch Gott Wohlgefallen an ihm. Wenn es abfiel, wurde es von Gott Strafen unterworfen.

Unter welchen Bedingungen verfielen also die dem Gesetz Unterworfenen dem Fluch? Vor dem Kommen Christi verfielen jene dem Fluch, die das Gesetz nicht erfüllten. Sie verletzten es in irgendeinem Punkt, brachten aber keine Buße dar. Sie eilten nicht, sich auf die im Gesetz selbst angegebenen Weisen zu reinigen.

Das Gesetz sah selbst Übertretungen voraus. Es bestimmte auch selbst, wie man sich mit ihm versöhnen sollte. Wer diese Mittel nicht gebrauchte, blieb unter dem Fluch. Er war ein Übertreter des Gesetzes und verharrte eigensinnig in dieser Übertretung. Er beeilte sich nicht, sich zu bessern und seine Schuld gesetzmäßig zu tilgen.

Ferner waren diese Mittel zur Tilgung der Schuld nicht aus sich selbst dazu mächtig. Sie wirkten durch den Glauben an das, dessen Schatten und Abbild sie waren. Darum stand unter dem Fluch, wer zwar die gesetzlichen Mittel gebrauchte, aber ohne den gebührenden Glauben.

Schließlich war das ganze Gesetz von der Vorabbildung des Kommenden durchdrungen und führte jeden Gesetzestreuen zu Ihm hinauf. Darum war auch jeder treue Vollbringer des Gesetzes, sobald er sein Leben nicht durch den Glauben an diesen Kommenden heiligte, dem Gesetz nicht völlig treu. Er blieb nicht in allem, was das Gesetz vorschrieb.

Der heilige Apostel Paulus konnte an dieser Stelle nur diese Letzteren im Blick haben. Zuvor sagte er, dass die aus dem Glauben mit dem gläubigen Abraham gesegnet werden. Sie werden es ohne das Gesetz, ohne es zu kennen und ohne ihm beizutreten.

Nun sagt er dagegen: Die dem Gesetz Unterworfenen stehen, sobald sie beim Gesetz allein ohne Glauben bleiben, unter dem Fluch. Denn sie erfüllen nicht das, wozu das Gesetz sie durch seine Vorschriften hinaufführt.

Dieser Gedanke erklärt den Zusammenhang der Verse hinreichend, wenn man das Gesetz hier abstrakt nimmt. Dann sieht man nicht auf den Anlass, aus dem vom Gesetz die Rede ist. Nimmt man aber diesen Anlass in Betracht, muss man annehmen, dass der Apostel vom Gesetz aus neutestamentlicher Sicht spricht. Das heißt: nach dem Kommen Christi des Erlösers, dessen Schatten das Gesetz war.

Diejenigen, gegen die der heilige Paulus schrieb, waren an Christus Gläubige. Doch neben dem Glauben an Ihn forderten sie auch die Erfüllung des im Schatten geschriebenen, alten Gesetzes. Darum kann der zuvor ausgesprochene Gedanke sie nicht treffen und die Galater von der Unrechtmäßigkeit ihrer neuen Schritte überzeugen.

Folglich ist anzunehmen, dass der heilige Paulus sagen wollte: Nach dem Kommen Christi des Herrn stehen die dem Gesetz Unterworfenen unter dem Fluch. In diesem Fall ist die von ihm ausgesprochene Aussage unbedingt.

Auch der Herr sagte, dass Gesetz und Propheten bis Johannes reichen, das heißt: bis zum Kommen des verheißenen Herrn selbst. Dies ist auch im Gesetz selbst vorgezeichnet, wenn man es als alttestamentliche Führung Gottes versteht.

Wer also nach dem Kommen Christi des Erlösers noch am Gesetz als Bedingung des Heils festhält, handelt gegen das Gesetz. Wer aber gegen das Gesetz ist, verfällt dem Fluch. Folglich stehen auch die dem Gesetz Unterworfenen unter dem Fluch, gerade jene, die die Galater verführten.

Als Grund dafür, dass die aus dem Gesetz dem Fluch verfallen, führt der heilige Paulus an: Jedem Übertreter von etwas, das im Gesetz geschrieben steht, ist die Drohung des Fluches vorgeschrieben. Es ist nicht schwer zu sehen, dass der Grund nicht unmittelbar zur ausgesprochenen Aussage passt.

Die Aussage lautet: Die dem Gesetz Unterworfenen stehen unter dem Fluch. Der Grund aber lautet: weil den Übertretern des Gesetzes der Fluch angedroht wird. Wäre gesagt worden, dass die am Gesetz Festhaltenden dem Fluch verfallen, so wäre hier ein unmittelbarer Grund vorhanden.

Hier aber ist von Übertretern des Gesetzes die Rede. Sie sind gewiss Abtrünnige vom Gesetz, und zwar dann und darin, wann und worin sie es übertreten. Nimmt man unmittelbar an, dass die aus dem Gesetz deshalb unter dem Fluch stehen, weil den Übertretern des Gesetzes der Fluch angedroht wird, dann unterscheidet sich in dieser Hinsicht die neutestamentliche Ordnung in nichts von der alttestamentlichen.

Auch in ihr sind Drohungen vorgeschrieben, sogar furchtbarere als die alten. Derselbe Apostel sagt im Brief an die Hebräer: "Wenn das durch Engel verkündete Wort fest war und jede Übertretung und jeder Ungehorsam gerechten Lohn empfing, wie werden wir entrinnen, wenn wir ein so großes Heil missachten? Dieses nahm seinen Anfang in der Verkündigung durch den Herrn und wurde uns von denen bestätigt, die es gehört hatten" (vgl. Hebr 2,2-3).

An anderer Stelle sagt er: "Wenn jemand das Gesetz des Mose verworfen hat, stirbt er ohne Erbarmen auf zwei oder drei Zeugen hin. Wie viel härterer Strafe, meint ihr, wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Füßen getreten, das Blut des Bundes für gemein erachtet, durch das er geheiligt wurde, und den Geist der Gnade geschmäht hat?" (vgl. Hebr 10,28-29).

Und weiter: "Denn die Erde, die den häufig auf sie fallenden Regen trinkt und nützliches Gewächs für jene hervorbringt, um deretwillen sie bebaut wird, empfängt Segen von Gott. Bringt sie aber Dornen und Disteln hervor, ist sie untauglich und dem Fluch nahe. Ihr Ende ist die Verbrennung" (vgl. Hebr 6,7-8).

Und was wird der Herr beim furchtbaren Gericht zu den Übertretern Seiner Gebote des Neuen Bundes sagen? "Geht weg von Mir, ihr Verfluchten" (Mt 25,41). Stellt man diese Drohungen parallel zu den Worten des Apostels an unserer Stelle im Galaterbrief, gelangt man zu einer ähnlichen Aussage.

Dann müsste gelten: Auch die aus dem Glauben stehen unter dem Fluch, weil den dem Glauben Untreuen der Fluch angedroht wird, und zwar der ewige. Wie ist hier zu verfahren? Man muss in der Rede des heiligen Apostels ergänzende, mitverstandene Gedanken annehmen.

Nicht nur den Gedanken, dass niemand das Gesetz erfüllen konnte. Denn auch in der neuen Gnade gilt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, täuschen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1,8). Vor allem aber gilt dies: Das Gesetz bietet im Fall seiner Übertretung in sich selbst nichts zur Reinigung des Sünders.

Es hatte Reinigungsopfer. Doch diese empfingen ihre Kraft vom Glauben an den Herrn. Folglich lag die Kraft nicht in ihm, sondern außerhalb seiner. Darum lässt es, wenn es allein bleibt, diejenigen, die an ihm festhalten, im Fall seiner Übertretung ohne jede Hilfe. Es selbst lastet nur mit der ganzen Schwere seines Gerichtes auf ihnen.

Auch in der neutestamentlichen Ordnung ist die Macht der Sünde dieselbe. Sie nimmt den Segen weg und zieht den Fluch herbei. Doch das Wesen des Neuen Bundes besteht gerade darin, alle Sünden, die dem Gläubigen begegnen, durch die Fürbitte Christi des Herrn zu bedecken. Er wurde für uns gekreuzigt.

"Wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten" (vgl. 1 Joh 2,1). Diese fürbittende Bedeckung der Sünden hat das Gesetz nicht, wenn es allein ohne Glauben bleibt. Es hat sie auch nicht, wenn es nach dem Kommen des Fürsprechers neben dem Glauben als Bedingung des Heils festgehalten wird.

Denn in einem solchen Fall ist der Glaube kein Glaube. Wer sich dabei auf das Gesetz stützt, verkleinert den Fürsprecher. Dafür beraubt er sich der Kraft der Fürbitte.

So beruht der Gedanke des heiligen Apostels darauf, dass das Gesetz allein ohne Glauben diejenigen, die an ihm festhalten, unter der ganzen Strenge seines Fluches lässt. Dass der Gedanke des Apostels genau so lautet, zeigt der folgende Vers. Dort wird die Heilsamkeit des Gesetzes unter die Bedingung des Glaubens gestellt.

Das Gesetz rechtfertigte, aber nur durch den Glauben. Ohne Glauben wurde auch im Gesetz niemand gerechtfertigt. Es gab Gerechte im Alten Bund, doch sie erschienen alle als solche um des Glaubens willen.

Sie liegt vielmehr in der Unmöglichkeit, das ganze Gesetz beständig zu erfüllen. Bei der Menge der uns bekannten alttestamentlichen Gerechten kann natürlich ein Zweifel entstehen.

Gab es in den alttestamentlichen Zeiten unter dem Gesetz wirklich keinen einzigen Gerechten, der durch strenge und genaue Erfüllung des Gesetzes Heiligkeit erlangt hätte? Es gab keinen einzigen, behauptet der Apostel mit Entschiedenheit und gründet sich wiederum auf die Schrift.

Mit besonderer Ausdruckskraft ist von diesen Strafen im Deuteronomium die Rede. Durch die Opfer waren auch die Wege bestimmt, der Strafe des Gesetzes zu entgehen. Darum wurden Opfer in großer Zahl und großer Verschiedenheit vorgeschrieben.

Doch das Wesen der Lehre von den Opfern lag in ihrer vorbildlichen Beziehung zu dem Opfer, das Christus durch Sich selbst darbrachte. Wer an Ihn glaubte, wurde gerettet, wenn er das Opfer darbrachte.

So war auch hier der Glaube das Rettende. Das Gesetz war nur Maßstab der Vergeltung, ein schweres Joch. Es wurde den Erwählten nicht wegen ihres Glaubens auferlegt, sondern wegen ihres Unglaubens, oder anders gesagt, wegen ihrer nicht seltenen Erfahrungen des Abfalls.

Auch jetzt ist die Macht der Sünde dieselbe. Sie nimmt den Segen weg und zieht Strafe herbei. Doch das Wesen der neutestamentlichen Ordnung besteht darin, dass Jesus Christus, der für uns gekreuzigt wurde, die Verantwortung für die Sünden der Gläubigen auf Sich genommen hat.

Darum sind die Opfer und alle mit ihnen verbundenen Riten jetzt nicht mehr nötig. Jetzt gilt: „Wenn jemand sündigt, haben wir einen Beistand beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten“ (1 Joh 2,1). Dies gab das Gesetz nicht. Darum war es früher kraftlos und ist jetzt völlig unnötig.

Der selige Hieronymus schreibt: „Christus ist Einer, der für alle gestorben ist“ (2 Kor 5,14). Wenn für alle, dann auch für Mose und für alle Propheten. Keiner von ihnen konnte den alten Schuldschein tilgen, der gegen uns geschrieben war, und ihn ans Kreuz heften (Kol 2,14). Auch sie wurden durch den Glauben gerechtfertigt und gerettet.

„Jemand kann gerecht sein und dennoch nicht lebendig, solange er den Glauben an Christus nicht empfängt, der sagt: Ich bin das Leben“ (Joh 11,25). Und wie gesagt ist: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“, so gilt auch: Der Reine wird aus Glauben leben. Der Weise wird aus Glauben leben. Der Tapfere wird aus Glauben leben.

Dies steht denen entgegen, die, ohne an Christus zu glauben, meinen, stark, weise, enthaltsam und überhaupt gerecht zu sein. Wir sollen wissen, dass niemand ohne Christus lebendig sein kann. Ohne Ihn ist jede Tugend nicht untadelig.

„Niemand soll sich daran stoßen, dass Christus für uns zum Fluch geworden ist. Aus der Fülle der Gottheit erniedrigte Sich der Erlöser bis zur Annahme der Knechtsgestalt (Phil 2,7). Doch die Erniedrigung unseres Herrn ist unsere Herrlichkeit.

Er starb, damit wir leben. Er wurde zum Fluch, damit der Segen auf uns herabkomme und in uns ruhe.“

Der heilige Chrysostomus sagt: „Wie jemand, der keiner Verurteilung unterliegt, sich entschließt, für einen zum Tode Verurteilten zu sterben, und ihn dadurch vom Tod befreit, so handelte auch Christus. Er nahm den Fluch auf Sich und befreite davon.

Das Gesetz aber sprach: Tue dies, und du wirst leben. Da niemand alles erfüllen konnte, was im Gesetz vorgeschrieben war, unterlagen alle der Strafe. Von ihr kam Christus zu befreien, durch den Glauben an Ihn als den von Gott, dem Vater, gesandten Erlöser.“