Matthäus 5,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Worin bestand der Vorteil? Er bestand darin, nicht zornig zu sein und die eigene Frau nicht mit einem begehrlichen Blick zu betrachten. Warum bezeichnet er diese neuen Gebote als gering, wo sie doch von solch großer Bedeutung sind? Weil er selbst dieses Gesetz geben wollte. Ebenso wie er sich selbst erniedrigt und an vielen Stellen bescheiden von sich spricht, so redet er auch von seinem Gesetz und lehrt uns, stets Demut zu wahren. Da man ihn der Neuerung hätte verdächtigen können, spricht er zu einem gewissen Zeitpunkt in einem bescheidenen Ton. Und wenn ihr die Worte "die Geringsten im Himmelreich" hört, denkt an die Gehenna oder die Qualen. Er spricht vom Himmelreich nicht nur als dem Genuss zukünftiger Segnungen, sondern auch als der Zeit der Auferstehung und der gefürchteten Wiederkunft. Ist es denkbar, dass derjenige, der seinen Bruder einen Narr nennt und ein einziges Gebot übertritt, in die Gehenna verstoßen wird, während der, der das gesamte Gesetz bricht und andere dazu verführt, im Reich sein wird? Nicht dies ist hier gemeint, sondern dass der Übertreter des Gesetzes zu jener Zeit der Geringste, also der Verworfene, und der Letzte dann ohne Zweifel in die Gehenna geworfen werden wird. Da Christus Gott ist, hat er die Unachtsamkeit vieler vorausschauend erkannt und vorhergesehen, dass einige seine Worte als Übertreibung deuten und das Gesetz folgendermaßen betrachten würden: "Soll der bestraft werden, der seinen Bruder töricht nennt? Ist der, der seine Frau nur anschaut, ein Ehebrecher?" Um solch einer Missachtung des Gesetzes entgegenzuwirken, spricht er eine ernsthafte Warnung gegen sowohl die Gesetzesbrecher als auch die, die andere dazu verleiten, aus. Da wir uns solcher Warnungen bewusst sind, sollten wir darauf achten, das Gesetz nicht zu brechen, und wir sollten den Eifer derer, die es halten möchten, nicht schwächen. Und der, der tut und lehrt, der wird groß genannt werden. Wir müssen nicht nur für uns selbst, sondern auch für andere nützlich sein; nicht derselbe Lohn gebührt dem, der nur selbst tugendhaft ist, und dem, der andere anleitet. Wie das Lehren, das nicht durch Taten gerechtfertigt ist, den lehrt, der selbst kein Vorbild ist (wie der Apostel sagt: "Lehre einen anderen, wenn du dich selbst nicht lehrst," Röm 2,21), so erhalten auch gute Werke, wenn wir nicht zugleich andere anleiten, weniger Lohn. Daher ist es notwendig, in beidem vollkommen zu sein; nachdem wir uns zuerst selbst verbessert haben, müssen wir uns auch anstrengen, anderen Gutes zu tun. Deshalb hat Christus selbst zuerst die Taten und danach die Lehre genannt, um zu verdeutlichen, dass man nur auf diese Weise erfolgreich lehren kann; im umgekehrten Fall wird es heißen: "Heile dich selbst, du Arzt" (Lk 4,23). Denn wenn jemand, der nicht in der Lage ist, sich selbst zu unterrichten, darüber nachdenkt, andere zu korrigieren, wird er für viele zum Gespött werden; oder besser gesagt, er wird überhaupt nicht imstande sein, zu lehren, da seine Taten seinen Worten widersprechen werden. Wenn er jedoch in beidem vollkommen ist, wird er im Himmelreich groß genannt werden.

Das Himmelreich beschreibt er hier als sein zweites Kommen, bei dem er als Herrscher aller erscheinen wird. Seht, wie er sagte: „Wir müssen zuerst handeln und dann lehren, und es reicht nicht aus, nur zu handeln, sondern auch zu lehren. So verwerflich es ist, nicht zu handeln, sondern zu lehren, ist es andererseits unzureichend, nur zu handeln und nicht zu lehren. Vollkommene Tugend besteht darin, nicht nur sich selbst, sondern auch anderen zum Nutzen zu gereichen. Du wirst nicht angemessen lehren, was du selbst nicht praktiziert hast, und es wird dir schwerfallen, andere dazu zu bewegen, das zu tun, was du selbst nicht tust, denn es wird gesagt: „Zum Arzt, heile dich selbst.“ (Lukas 4:23).

Diese und ähnliche Taten betrachten wir als nichts und sogar als das Geringste, weshalb wir sie oft missachten und gleichgültig damit umgehen. Wir haben vergessen, welches strenge Urteil der Herr über solche Taten fällt, denn Er sagt: "Jedes unnütze Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts verantworten" (Matthäus 12,36). Zudem erinnert uns das Gebot: „Du sollst nicht begehren, was deines Nächsten ist“ (Deuteronomium 5,21). Auch sagt Er: „Wer in seiner Lust lebt, ist bereits ein Unzüchtiger“ (Matthäus 5,28). Und ferner: „Wer zu seinem Bruder sagt: 'Du Narr', der ist des Gerichts schuldig; und wer sagt: 'Du Tor', der ist schuldig des Feuers der Hölle“ (Matthäus 5,22). Der Apostel, der verdeutlichen möchte, dass der Widersacher in jenen wirkt, die solche Dinge tun, sagt: „Der Stachel des Todes ist die Sünde“ (1 Korinther 15,56). Denn wenn die Sünde lediglich die Übertretung des Gebotes Gottes ist – "Du sollst nicht begehren, nicht lügen, nicht müßig reden und deinen Bruder nicht verurteilen" – dann ist klar, dass jeder, der solche Dinge praktiziert, von dem Stachel des Todes, sprich der Sünde, verwundet wird. Durch diesen Stachel, den Stachel der Sünde, dringt sogleich der Widersacher ein und findet dort seinen Aufenthalt.

Wer dagegen diese Gebote befolgt und durch sein Leben sowie die Verkündigung des Wortes Gottes, erfüllt mit Geist und Kraft, andere dazu anregt, dasselbe zu tun, wird am Tag der Erscheinung des Himmelreiches in der Wahrheit selbst groß sein.

Liebe Zuhörer, es ist wichtig zu beachten, dass der Heiland Christus, wie es das Zeugnis des Evangelisten Lukas beschreibt, zuerst handelte und dann lehrte (Apg. 1,1). Er gebietet seinen Jüngern und allen Lehrern der Zukunft, ebenfalls zuerst die Gebote des Evangeliums zu befolgen, bevor sie andere unterweisen. Denn während in den irdischen Künsten niemand andere erfolgreich lehren kann, ohne zuvor durch eigene Erfahrung gewachsen zu sein, gilt dies umso mehr für die himmlische Kunst, die Seelen zu einem geistlichen und heiligen Leben zu führen. Hierbei kann niemand andere fruchtbar lehren, ohne zuvor die Gebote Christi selbst gelebt zu haben. Jesus Christus verdeutlicht uns, mit welcher Achtsamkeit wir auf die Gebote des Evangeliums hören und mit welcher ehrfürchtigen Sorgfalt wir sie alle wahren sollten.

Dies zeigt, dass er, auch wenn er der Kleinste ist, dennoch im Reich verbleiben wird. Hier wird auf jemanden verwiesen, der sich nicht daran hält – das bedeutet, dass die Gerechtigkeit eines Christen die der Schriftgelehrten und Pharisäer übertreffen muss, um Zugang zum Himmelreich zu erhalten. Denn wer nicht in das Himmelreich kommt, wird vom Reich ausgeschlossen. Es zeigt sich also, dass der Geringste im Königreich zu sein und nicht im Königreich zu sein, dasselbe ist. Teil des Königreichs zu sein bedeutet nicht, mit Christus zu regieren, sondern lediglich, im Volk Christi zu sein. Es ist, als ob er sagen würde: "Wer das geringste Gebot des Gesetzes bricht und die Menschen so lehrt, wird unter den Christen sein, aber er wird der geringste Christ oder bei den geringsten Christen sein." Derjenige, der in das Himmelreich eingeht, wird mit Christus am Reich teilhaben, wie es an anderer Stelle über den treuen Knecht gesagt wird: Gehe ein in die Freude deines Herrn (Mt 25,21), was bedeutet, dass du dich mit deinem Herrn erfreust. Wer also nicht in das Himmelreich eingeht, wird nicht die Herrlichkeit des Reiches mit Christus teilen, wird jedoch Teil des Himmelreichs sein – sprich, er wird zu denjenigen gehören, über die Christus, der König des Himmels, regiert.

Indem Er jedoch "eines dieser Gebote" erklärte, offenbarte Er, dass es sich um die von Ihm erlassenen Gebote handelt, als Er sagte: "Ich aber sage euch: Wer seinen Bruder vergeblich ärgert, der ist des Gerichts schuldig" (Matthäus 5,22) und ähnliche Dinge mehr. Diese bezeichnete Er als die Geringsten, was entweder auf seine eigene Bescheidenheit oder auf die Taten der Menschen zurückzuführen ist, die der Gnade des Heiligen Geistes unwürdig sind und daher gering und verdient, verachtet zu werden, waren. Daher bedeutet "der Geringste" auch, sich auf die zu beziehen, die gegen die Gebote verstoßen. Der Geringste in Bezug auf die Gebote bedeutet, wie es gesagt wird, die Gebote, die für die geringsten Taten gegeben wurden; der Geringste jedoch hinsichtlich der Übertretung ist jener, der verworfen wird und nicht in das Reich des Himmels eingehen kann. Zu einer ähnlichen Aussage gehört auch: Lasst die Toten ihre Toten begraben (Matthäus 8,22), wobei die Toten hier in doppeltem Sinne verstanden werden können. Dass dieser Sinn zutreffend ist, belegen die nachfolgenden Worte. Denn der Gottmensch hat zuvor erklärt, dass derjenige, der seinen Bruder verunglimpft und ihm hässliche Namen gibt, dem ewigen Feuer verurteilt werden soll; und wer "hässlich" sagt, ist schuldig der Gehenna des Feuers (Matthäus 5,22). Wenn also bereits jemand, der bloß solch ein Wort gegen seinen Bruder äußert, dieser Verurteilung ausgesetzt ist, wird er sicher verstoßen und vom Himmelreich ausgeschlossen, wenn er eines dieser Gebote übertritt. Hört jedoch auch auf den, der im Himmelreich groß genannt wird. Groß ist der, der schafft und lehrt. Zuerst hat Er gesagt, dass Er handeln werde, bevor Er lehrt: damit deutlich wird, dass Er zuerst Gottes Gebote halten muss, und erst wenn dies geschehen ist, wird Er andere lehren, es ihm gleichzutun. Wer also die Gabe des Lehrens hat und die Gebote einhält, aber nicht andere dazu anleitet, das Gleiche zu tun, wird sein Licht verbergen; jedoch wird er, der andere lehrt und selbst die Gebote missachtet, ein Heuchler sein, ähnlich wie die Pharisäer. Wer aber sowohl die Gebote Gottes erfüllt als auch lehrt, wird im Himmelreich groß sein, das heißt, er wird in seinem Licht der Tugenden unter den anderen leuchten und wird von der dreifaltigen Gottheit mit Herrlichkeit geehrt werden.

Daher wird das Geringste im Himmelreich – ganz vom Himmelreich ausgeschlossen.“ Wenn ein Vater vor seinen Kindern Böses tut, ein Herr seinem Haushalt ein schlechtes Beispiel gibt oder ein Vorgesetzter vor seinen Untergebenen das Gesetz leichtfertig bricht, verderben sie nicht nur das Gebot Gottes, sondern lehren auch andere, ihm zuwiderzuhandeln. Oder wenn eigensinnige Gläubige kirchliche Ordnungen missachten und sie als menschliche Vorschriften abtun, indem sie beispielsweise das Fasten als unbedeutend erachten – all diese werden durch das Wort Christi bedroht: die Geringsten werden untauglich für das Himmelreich sein.

Und wer von uns kann behaupten, kein Gebot Gottes jemals übertreten zu haben? Überlege, Christ, dass jede Sünde, insbesondere die Sünde der Versuchung, den Menschen zu einem Sohn der Gehenna macht. Doch verzweifle nicht; wer gestern durch eine kleine oder große Sünde in die Gehenna hinabgestiegen ist, kann heute Buße tun und fruchtbare Werke der Umkehr hervorbringen. Wer jedoch über die Gebote Gottes nachdenkt und lehrt, und zuvor selbst danach handelt, wird im Himmelreich groß sein und dort den höchsten Lohn empfangen. Der selige Theophylakt sagt dazu: „Wie kann ich andere auf einem Weg führen, den ich selbst noch nicht beschritten habe? Jeder könnte zu mir sagen: ‚Arzt, heile dich selbst‘ (Lk 4,23). Wenn ich aber Gutes tue, aber nicht lehre, obwohl ich dazu berufen bin, anderen zu helfen, werde ich keinen Lohn erhalten, sondern sogar Strafe verdienen, wenn ich aus Trägheit oder Neid nicht unterrichte.“

Die heiligen Väter Chrysostomus und Theophylakt deuten jedoch die Worte des Herrn so, dass er nicht die Gebote des alten Testamentes als die kleinsten ansieht, sondern solche, die er selbst einführen wollte. Er nennt sie so aus Gründen der Demut; so wie er sich selbst erniedrigt und in vielen Passagen bescheiden von sich spricht, so verhält es sich auch mit seinem Gesetz. Er wird nicht nur selbst so agieren und denken, sondern auch andere anregen, entsprechend zu handeln und anderen zu schaden. Er wird als der Geringste bezeichnet, was bedeutet, dass er es tatsächlich sein wird (vgl. Matthäus 5,9). Dieser Ausdruck legt jedoch nicht nahe, dass solch ein Übertreter oder Verführer im Himmelreich verbleiben wird, noch dass er auch nur die geringsten Stufen der Seligkeit erreichen kann. Der griechische Ausdruck zeigt vielmehr an, dass dieser nicht ins Himmelreich eingehen wird oder für immer ausgeschlossen ist. Wenn man von dem Geringsten im Himmelreich hört, sollte man an nichts anderes als an die Gehenna oder die Qualen denken. Es ist doch denkbar, dass derjenige, der seinen Bruder als töricht bezeichnet und ein solches Gebot bricht, in die Gehenna verworfen wird (Matthäus 5,22). Wird jedoch derjenige, der das gesamte Gesetz bricht und andere dazu anregt, darin in das Reich eintreten? Es wird deutlich, dass der Geringste, der verworfen wird, der Letzte sein wird, und der Letzte wird sicherlich in die Gehenna verbannt (Chrysostomus; vgl. Theophylakt). Im Reich der Himmel, siehe Matthäus 3,2. Er wird sowohl schaffen als auch lehren: "Der Herr sagte zu Beginn: Er wird schaffen und dann lehren; denn wie kann ich jemand anderen auf einem Weg leiten, den ich selbst nicht beschreitet? Wenn ich jedoch etwas kreiere, aber nicht lehre, werde ich keinen Lohn empfangen, sondern sogar eine Strafe verdienen, wenn ich aus Neid oder Trägheit nicht unterrichte" (Theophylakt). Groß wird er genannt werden (wird sein). Er wird die höchste Belohnung im Himmelreich empfangen.