Jesaja 16,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zur selben Zeit wurde auch das Land der Moabiter mit Gewalt erobert. So spricht der Herr, wie es zuvor angekündigt wurde: In drei Jahren, während der Zeit des Mietlings, das heißt des Königs von Assyrien, soll die Ehre der Moabiter gedemütigt werden. Mit diesen letzten Worten bezieht er sich entweder auf ihr Königreich, die Größe ihrer Städte, die Zahl ihrer Bevölkerung oder vielleicht auf das Alter der wehrfähigen Männer. Die Überlebenden, so sagt er, werden erniedrigt und gedemütigt werden, was bedeutet, dass alles, was in ihrem Land Ansehen genießt, im Krieg vernichtet wird. Die Überlebenden werden völlig unbedeutend sein, ohne Ehren, schmachvoll und ohne jegliche Beachtung wert. Es ist deshalb eine erschreckende Sache, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen (Hebräer 10,31) und es zu wagen, den Allmächtigen zu verletzen: Wie könnte das nicht der Ursprung allen Unglücks sein? Im Gegensatz dazu ist es heilsam, Ihm in Liebe zu gehorchen, einzig Ihn zu kennen, sich von den Fallen des Irrtums fernzuhalten und mit aufrichtigem Herzen zu Ihm zu beten: Herr, wir kennen Dich nicht anders, wir rufen Deinen Namen an (Jesaja 26,13).

Somit hat sich Moab als Mietling erwiesen, da er Gott nicht innig liebte und alles, was er tat, lediglich aus dem Gedanken an Belohnung und Eigeninteresse handelte und nicht gemäß der Bestimmung seines Handelns. Deshalb wird er in den drei Jahren als Mietling entehrt werden. Wie ein angestellter Hirte kein wahrer Hirte ist, so handelt auch derjenige, der Almosen gibt, um von den Menschen gelobt zu werden, aus einem eigennützigen Motiv: Er ist kein wirklicher Geber, sondern ihm fehlt die Großzügigkeit. Wer aus Menschlichkeit keusch lebt, strebt nicht nach wahrer Tugend, sondern nach dem Ruhm der Tugend. Daher sind alle, die nur zum Schein handeln, vor Gott unehrenhaft. So wird Moab in diesen drei Jahren erniedrigt, was bedeutet, dass er in jedem Zeitmaß mit der Schande eines Mietlings belastet wird, weil seine tugendhaften Taten nicht aus echtem Antrieb, sondern aus Heuchelei geschehen. Doch wird sein Zurschaustellen von Reichtum ihn weiterhin entehren. Der Schein, den er hier gewinnt, wird ihm entsprechend der Offenbarung unserer Geheimnisse den Lohn der Schande einbringen. Wem es gelingt, mit eigener Hand Unfruchtbares zu sammeln, hat nur mehr Gründe, sich der Schande auszusetzen. Und wer mit einer lügenden Zunge Reichtum anhäuft, wird dem Nichts nachjagen und in das Netz des Todes geraten (vgl. Sprüche 21,6). So wird er vermindert und entehrt zurückbleiben – eine solch strenge Strafe kann als eine Gnade für diejenigen betrachtet werden, die dem Bösen zugestimmt haben.

Dies kann auch als eine Vorausdeutung der babylonischen Gefangenschaft betrachtet werden, denn nach der Einnahme Jerusalems wird Moab in drei Jahren durch die Chaldäer verwüstet, oder es wird für Moab drei Jahre lang keine Ruhe geben.

Der Herr spricht: In drei Jahren, wenn man die Jahre des Pächters zählt, wird die Herrlichkeit Moabs von den zahlreichen Völkern genommen und er wird klein und unbedeutend bleiben. Diese drei Jahre, in denen die Herrlichkeit Moabs, die sich über das wohlhabende Volk erstreckt oder über großen Reichtum, abgenommen wird, sollten allegorisch verstanden werden. Denn wie die Barmherzigkeit des Herrn Maß hat, so haben auch Leiden und Strafen ihr Maß, und nach Ablauf dieser drei Jahre wird er aufhören, sich zu erniedrigen. Es ist anzumerken, dass gemäß der Weissagung Hesekiels die zehn Stämme, welche die schwersten Sünden begangen haben, bei der Zählung der Tage in einem Jahr dreihundertneunzig Jahre als Strafe zählen, während Juda, in dem der Tempel Gottes stand, vierzig Jahre zählt. Denn der Schwache erlangt Barmherzigkeit, während der Starke großes Leid erdulden wird, und der Knecht, der den Willen seines Herrn kennt und nicht handelt, wird strengen Strafen ausgesetzt sein. Moab, der nicht zum Volk Gottes gehörte, sich jedoch bekehrte und von seiner Verirrung abließ, wird nur drei Jahre lang klein und unbedeutend bleiben. Diese Jahre werden auch in anderen Schriften erwähnt: „Denkt an die Tage des Äons“ und „Denkt an die Tage des ersten, und erinnert euch an die ewigen Sommer.“ Da Israel nach dem Fleisch Schatten und Bilder diente, die ein Vorausbild der Zukunft waren, warum sollten nicht auch die Jahre der gegenwärtigen Zeit zukünftige Zeiten vorzeichnen? Es wird gesagt: „Was werdet ihr tun in den Tagen der Versammlung und in den Festtagen des Herrn?“ Die Worte, die von den Jahren des Pächters sprechen, verdeutlichen, dass die Irrlehre alles zu ihrem Vorteil ausnutzt. Denn jeder Pächter und jeder, der kein Hirte ist und dessen Schafe nicht gehören, flieht, wenn der Wolf kommt. Deshalb denke ich, dass der Fremde und der Pächter nicht an den heiligen Dingen teilhaben sollen. Denn nicht aus Liebe zum Herrn handeln jene, die die Häuser der Witwen ausplündern und ihre eigenen Herden zum eigenen Nutzen verwenden. Was von der Lehre der Pächter gesagt wurde, gilt auch für den Rest. Wenn ich Almosen gebe, um von den Menschen geehrt zu werden, habe ich meinen Lohn empfangen und bin ein Pächter. Wenn ich vorgebe, keusch zu sein, aber mein Gewissen etwas anderes sagt, erhalte ich nicht den Lohn eines Pächters, sondern die Strafe eines Sünders. Vergleicht man die beiden Übel, so ist es weniger schlimm, offen zu sündigen, als Heuchelei und Scheinheiligkeit vorzutäuschen. Doch auch Moab hat erreicht, dass er, vor der Buße über sein vielerlei Irrtümer, nun auf wenige reduziert wird oder dass er, der früher großen sündigen Reichtum hatte, nun klein und arm im Bösen wird.