Jesaja 7,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Derjenige, der die Sünden anderer auf sich nimmt, ist selbst vollkommen sündlos. Paulus betont, wie bereits erwähnt, beständig dieses Thema. Da Christus sterben musste, damit die Ungläubigen nicht annehmen, er sei für seine eigenen Verfehlungen bestraft worden, hebt der Apostel immer wieder seine Sündlosigkeit hervor, um zu verdeutlichen, dass sein Tod ein Leiden für unsere Sünden ist. So sagt er: „Christus ist von den Toten auferstanden und stirbt nicht mehr: ... denn was er gestorben ist, das ist er einmal für die Sünde gestorben“ (Röm. 6,9-10). Dieses Ableben, erklärt er, hat Er erlitten, nicht als Täter, nicht wegen seiner eigenen Sünde, sondern für die gemeinsamen Sünden aller. Wäre Er zuvor für irgendeine seiner Sünden dem Tod ausgeliefert gewesen, wäre klar, dass er nicht mehr sterben würde. „Das Land, das du fürchtest, wird verlassen werden von seinen beiden Königen.“ (und das Land, vor dem du dich fürchtest, wird von den beiden Königen verlassen werden). Was der Prophet häufig tut, geschieht auch hier: Nach der Prophezeiung wendet er sich den historischen Begebenheiten zu. So hat er es bereits in der Erzählung von den Seraphim gemacht, wie wir deutlich hervorheben konnten; und er tut es auch hier. Nachdem er von den guten Dingen gesprochen hat, die für das Universum bereitet sind, richtet er nun seine Worte an den König und fährt fort: „Die Erde ... wird verlassen sein.“ Was bedeutet „verlassen“? Es bedeutet, dass sie unberührt bleibt, dass sie frei ist, dass sie keine Unannehmlichkeiten erfährt, dass sie nicht den Schrecken des Krieges ausgesetzt ist. „Das Land, das du fürchtest, soll verlassen werden“, das, wovor du Angst hast, das, warum du zitterst, „von seinen beiden Königen“, d.h. von Damaskus und Israel.

Die göttliche und höchste Natur, die nicht in den menschlichen Beschränkungen, sondern in ihrer eigenen herrlichen Vollkommenheit verankert ist, hat niemals Zutritt zum Bösen und steht aller sichtbaren Bosheit fern, denn sie wird nicht versucht und kann sich nicht täuschen lassen, sondern gehorcht von Natur aus dem Bösen nicht. Das lässt sich mit dem Bild von Licht vergleichen, das nicht in der Dunkelheit verweilen kann; es ist seiner Natur nach nicht in der Lage, anders zu sein. So wird die unerschütterliche Heiligkeit des göttlichen Wesens im Guten durch den Propheten verkündet, der sagt: „Er wird das Böse verwerfen und das Gute wählen.“ Dies gilt auch für unseren Herrn Christus. Denn obwohl Er durch die heilige Jungfrau in menschlicher Gestalt geboren wurde und von Natur aus Gott ist, war Er doch bereits von der Empfängnis an und vor aller Zeit heilig wie Gott selbst, und hat seine Vollkommenheiten in der Annahme der Menschheit nicht verloren, sondern hat auch dem Menschlichen Rechnung getragen, um den Glauben an Ihn zu fördern. So heiligte Er durch Seine eigene Geburt auch unsere Menschlichkeit. Aber das Land, dessen Unruhe Ahas spürte und das ihn ängstigte, sollte wegen der beiden Könige verlassen werden. Es ist, als würde jemand klar äußern: „Wenn die Jungfrau, die empfangen hat, Kinder gebären wird, und du, Haus David, wirst Seinen Namen Immanuel nennen, dann werden alle, die das heilige Land belagern, es zurücklassen; denn es wird nicht mehr für jene zugänglich sein, die es verwüsten möchten.“ In dieser Botschaft findet sich auch eine tiefere, geistliche Bedeutung. Denn als Immanuel geboren wurde, begann das wahre heilige Land und die heilige Stadt, das heißt die Kirche, in einer hoffnungsvollen Erwartung zu erblühen und alle Gegner zu überwinden. Diese zogen sich zurück, da sie es als unbesiegbar erkannten und es von Gott behütet war. Denn so spricht der Herr: „Ich will eine Feuerwand rings um ihn sein und in Herrlichkeit in seiner Mitte wohnen“ (Sacharja 2,5).

Blickt man zurück auf das, was im Buch Genesis über das Erkennen von Gut und Böse sagt, findet man dort den Zustand Adams vor dem Sündenfall, der dem beschriebenen Zustand sehr nahekommt, denn Adam kannte das Böse nicht aus eigenem Erleben. Daher ahmte der Herr in seinem kindlichen Zustand das unschuldige und unberührte Wesen Adams nach; indem er das Böse ablehnte, ehrte er die Einhaltung des Gesetzes.

Wenn die Juden dem Evangelium keinen Glauben schenken, sollten sie die römischen Aufzeichnungen konsultieren und feststellen, dass in dem Jahr, in dem unser Herr geboren wurde, ihr Land von Gott verlassen wurde, das jüdische Volk den Römern unterworfen war und eine Volkszählung durchgeführt wurde, um sie zu besteuern.

Außerdem wird gesagt: "Bevor das Kind lernt, 'Vater' und 'Mutter' auszusprechen, wird es die Kraft von Damaskus und die Rüstung von Samaria gegen den Assyrerkönig ergreifen" (Jes 8,4). Jesus war jedoch nicht gefangen in den Vergänglichkeiten dieser Welt und dem Stolz des Fleisches. Er erniedrigte sich selbst, indem er bis zum Tod gehorsam war (Phil 2,8). Anders als wir, die wir uns von eitel-sinnlichen Gedanken leiten lassen, blieb Er frei von Sünde, und es gibt niemanden ohne Fehl, nicht einmal ein Neugeborenes. In uns wird zunächst Kain geboren, der sich selbst erhebt, gefolgt von Abel, in dem die Ehrfurcht vor Gott wohnt; das bedeutet, dass zuerst das Böse in unser Wesen eindringt, bevor das Gute erkannt wird. Wo das Gute ist, da befindet sich die Gerechtigkeit, und wo die Gerechtigkeit ist, da ist die Heiligkeit, das ist Abel, der in Gemeinschaft mit Gott steht.

Es ist nicht möglich, im wahren Sinne von freier Wahl und Entscheidung bezüglich des Herrn zu sprechen. Freie Wahl impliziert eine Entscheidung über etwas, das man diskutiert, nachdem man es untersucht und darüber nachgedacht hat. Der Herr, der das gesamte Wesen Gottes in sich trägt und alles weiß, benötigte keine Überlegung oder Forschung. Er hatte natürlich eine Vorliebe für das Gute und eine Abneigung gegen das Böse. Der Prophet Jesaja erklärt: "Ehe er weiß, dass er ein Kind ist, wird er das Gute wählen" (Jesaja 7,15-16). Das Wort "vorher" verdeutlicht, dass er sich nicht wie wir durch Überlegung entschieden hat, sondern dass er als Gott, der im Fleisch wohnt, das Gute von Natur aus in sich trägt. Denn die Tugenden sind natürlich und finden sich in allen, obgleich wir nicht alle auf die gleiche Weise das tun, was der Natur entspricht. Durch Übertretung sind wir vom natürlichen in einen unnatürlichen Zustand gefallen. Der Herr jedoch hat uns aus diesem unnatürlichen Zustand wieder zum natürlichen erhoben.

Wenn der Herr den menschlichen Willen nicht erkannt hat, kann er nicht als vollkommener Mensch gelten. Er heilt nicht die erste Wunde in uns, wenn er den menschlichen Willen nicht wahrnimmt. "Denn was nicht wahrgenommen wird, kann nicht geheilt werden", wie der Theologe Gregor sagte. Was ist gefallen, wenn nicht der Wille? Was hat gesündigt, wenn nicht der Wille? Dies macht deutlich, dass das, was gefallen ist, das am meisten heilungsbedürftige ist. Wenn du behauptest, dass er das, was gesündigt hat, nicht wahrgenommen hat, dann hat er auch die sündige und kranke Natur nicht erkannt. Daher würde er, wenn er den menschlichen Willen nicht wahrnimmt, auch die menschliche Natur, die gesündigt hat, nicht erkannt haben. Wie kann er dann, noch bevor er das Gute und das Böse versteht, das Böse verwerfen und das Gute wählen (Jesaja 7,16)? Es ist nicht der göttliche Wille, der abweist, gehorcht oder auswählt. Er verwirft also das Böse und wählt das Gute, indem er als Mensch dem Willen des Vaters freiwillig gehorcht – denn das Wählen ist eine Handlung des freien Willens. Allerdings urteilt er nicht wie wir über Tugenden und Laster, sondern erkennt nur das Gute, das den Willen Gottes erfreut, und erfüllt somit die Schuld Adams. Daher gilt: Bevor er das Böse und das Gute versteht – denn Gott, das fleischgewordene Wort, kannte das Böse wegen der hypostatischen Vereinigung weder in Gedanken noch in Kenntnis – war sein Denken nicht gespalten oder unsicher. In seiner Einheit als Christus, sowohl Gott als auch Mensch, nutzte er alle menschlichen Eigenschaften, die ihm von Natur aus eigen sind, um dem Willen seines Vaters und Gottes gehorsam zu sein.