Jesaja 16,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Entferne den Stolz. Die heiligen Propheten bezeugen ausdrücklich, dass sie die Schmähungen der Moabiter wahrgenommen haben und wissen, dass Moab ein Schmäher ist. Gott antwortet und erklärt: „Ich werde den Hochmut beseitigen“. Das bedeutet, ich lasse Moab nicht weiter in seinem Hochmut verweilen, sondern ich werde dafür sorgen, dass sein Stolz durch meine Taten zunichtegemacht wird; denn ich führe Krieg gegen die Überheblichen, die in ihrer Eitelkeit zu verharren scheinen, während sie sich nicht ihrer eigenen Schwächen bewusst sind. Denn es steht geschrieben: „Der Herr widersteht den Stolzen“ (Sprüche 3,34). Er lehrt, dass er gerecht straft und Gericht hält; er klagt Moab an, dass es von unhaltbarem Hochmut geplagt ist. Nicht so wird sich deine Zauberei erfüllen. Ich habe deinen Stolz beseitigt, sagt er. Das heißt, ich habe Moab seiner Wurzeln beraubt; doch das sind nicht die Dinge, die deine Wahrsager dir voraussagten. Denn die Wahrsager haben dir fälschlicherweise versichert, dass du im Krieg stärker sein wirst als andere und deine Gegner mühelos besiegen kannst. Diese Prognosen entsprechen nicht der Realität; im Gegenteil, die Dinge werden ganz anders verlaufen, als es eure Hoffnungen versprechen. Daher ist es gefährlich und sogar schädlich, den Worten der Spötter Gehör zu schenken und sich von den Versprechungen der Wahrsager verführen zu lassen, die sich nicht so erfüllen werden, wie ihr es erwartet.

Eine ähnliche Botschaft finden wir beim Psalmisten: "Gesegnet sei der Herr über alles." Nachdem er viel von seiner Güte gesprochen hat, die den Niedergedrückten neue Hoffnung gibt und zur rechten Zeit Speise spendet, bleibt es nicht dabei, sondern er ergänzt: Der Herr behütet alle, die ihn lieben, und wird alle Übeltäter verderben (vgl. Ps. 144,9.14.15.20). Hier wird, nachdem zuvor die große Güte Gottes gegenüber den Bekehrten hervorgehoben wurde, mit dem Beginn einer neuen Ansprache wieder das Traurige thematisiert: Hört die Schmähungen Moabs. Dies erfolgt gegen den Fürsten dieser Welt, der als erster den Abfall hervorgebracht hat, sich vor dem Schöpfer aufspielt, Menschen beleidigt und sie durch seine Schande und seinen Stolz herabsetzt. Er verflucht die Gläubigen, als wären sie Sklaven; sie werden oft nicht von Unkenntnis unterschieden. Er incitiert andere zu Vorwürfen; er reizt Anführer von Irrlehren dazu, Falsches in hohem Maße zu verkünden (vgl. Psalm 72,8), und wenn sie bereit sind, Nachforschungen anzustellen, lehrt er sie, nicht nach Begründungen zu suchen, sondern denjenigen zu beschimpfen, der die Absurdität ihrer Lehren aufzeigt. Deshalb sagt der Herr, nachdem er ihn geheilt hat: "Ich werde seinen Hochmut ablegen." Das Abnehmen der verderblichen Leidenschaft des Stolzes gleicht der Heilung einer Krankheit, ebenso wie sein Vorwurf und sein Zorn. Diese Fehler sind die Eigenschaften Moabs. Moab ist der Träger schlechter Eigenschaften: Schmach, die erfindet, um den Nächsten zu erniedrigen, und Zorn, welcher ständigen und großen Unmut darstellt. Der Prophet fügt hinzu: "Deine Zauberei ist nicht so, wie dies ist." Er richtet einen Vorwurf an die Moabiter, denn die Zauberkünste Bileams konnten Israel nichts anhaben, da der Herr seinen Mund in einen Segen wandelte. "Nicht so", erklärt der Prophet, "deine Zauberei, nicht so. Denn Balak, der Sohn Zippors, der König von Moab, sandte Bileam, den Weisen, der mit Zaubermitteln vertraut war, und ließ ausrichten: 'Verflucht sei mein Fluch über diese Männer!' Aber der Weise trat nicht hervor; denn Bileam selbst antwortete: 'Was soll ich verfluchen, das der Herr nicht verfluchen will? Oder was soll ich Böses reden, das Gott nicht verflucht?' (Num 23,8).

Wie schwer dieser Abschnitt von den Auslegern der LXX verhüllt ist, zeigt sich daran, dass er kaum zu lesen ist. Es ist üblich, dass die Heilige Schrift, nachdem sie den Geist des Menschen durch freudige Botschaften aus der Verzweiflung erhoben hat, den Unvorsichtigen und Widerstrebenden erneut zur Umkehr aufruft, damit die Güte Gottes unsere Herzen nicht verhärtet. Ein Beispiel dafür finden wir im vierhundertvierundvierzigsten Psalm. Dort heißt es: "Der Herr ist gütig zu allen, und seine Gnade ist auf allen seinen Werken" (Psalm 144,9), und später: "Der Herr hält alle aufrecht, die fallen, und richtet alle auf, die niedergeschlagen sind. Die Augen aller vertrauen auf dich, Herr, und du gibst ihnen Speise zur rechten Zeit" (Psalm 144,14-15). Nachdem der Psalmist zuvor gesagt hatte: "Der Herr beschützt alle, die ihn lieben", fügte er hinzu: "Und er wird alle Sünder verzehren" (Psalm 144,20), um den Hörer nicht unachtsam zu machen. So prophezeite er, dass nach der Vernichtung des Antichristen und seines Vaters, des Teufels, der die ganze Erde unterdrücken würde, ein Thron in Barmherzigkeit bereitgestellt werden würde, und einer, der in der Hütte Davids sitzen würde. Der Prophet spricht im Namen der Heiligen, die aus Moab gerettet wurden und durch Erfahrung von seinem Stolz erfahren haben: "Wir haben von dem Hochmut Moabs gehört, oder von der Ungerechtigkeit, wie die LXX es übersetzt." Denn welcher Abtrünnige ist nicht stolz? Er verachtet die Demut der Kirche und sieht das Volk, das zur Kirche gehört, als unintelligente Wesen an. Sein Hochmut ist so groß, dass er audacious gegenüber dem Schöpfer selbst auftritt und seine Propheten verleumdet, als stütze er sich auf das Zeugnis des Evangeliums, in dem der Erlöser sagt: "So viele vor mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber" (Joh 10,8). So wird sogar Mose, der Diener Gottes, ein Mörder genannt; Josua, der Sohn des Nun, der solche Heiligkeit hatte, dass Sonne und Mond durch sein Wort zum Stillstand kamen, wird als blutrünstig geschmäht. Auch David, aus dessen Geschlecht Christus hervorging (Mt 1), wird ein Mörder und Ehebrecher genannt, obwohl er Buße tat und bescheiden war, wodurch er mit der Barmherzigkeit Gottes verglichen wird. Doch obwohl er stolz und überheblich ist und in wütendem Jubel aufgeht, ist er kühner, als ihm zusteht. Daher werden die Moabiter einander beklagen – alle Abtrünnigen und Weisen dieses Zeitalters werden sich gegenseitig anklagen, wenn sie leidvoll werden. Deshalb, ihr Lehrer der Kirche oder jene, die aus dem Irrtum Moabs errettet wurden, macht euch eure Wunden von den Pfeilen der Abtrünnigen bekannt, die Mauern besitzen, die nicht aus quadratischen Steinen erbaut sind, aus denen der Tempel besteht, und die so gefertigt sind, dass Hammer und Axt im Haus Gottes nicht vernommen werden. Denn alle ihre Bauwerke, die mit Hesbon bezeichnet werden, sind nicht Teil des Hauses des Hagels des Herrn, von dem es heißt: "Das Rauschen des Flusses erheitert den Hagel Gottes" (Ps 45,5); sie sind Vorwerke, die nur scheinbar zum Hagel Gottes gehören: diese Vorwerke sind vom Schutz Gottes entblößt oder werden von göttlichem Feuer verbrannt, insbesondere der Weinberg von Sabama, der für einen steht, der sich in die Höhe erhebt, weil er versucht, seinen Turm des Stolzes bis zum Himmel zu bauen. Doch das Hebräische der LXX führt nicht das Wort auf, das den Bewohnern von Deseph zugeschrieben wird, sondern liest stattdessen ares, was einen Ziegel oder gebrannten Ziegel bedeutet.

Denn die Vorstadtfelder von Hesbon sind verwüstet, und auch der Weinberg von Sabaam. Zwischen Hesbon und Sabam liegen nur fünfhundert Schritte, wobei die Metapher des Weinbergs die Verwüstung der ganzen Region bezeichnet. Die Herrscher der Völker haben seine Weinstöcke abgeerntet. Er behält die Metapher bis zum Schluss bei und zeigt, dass die Könige der Völker, die Moab verwüsteten, alle seine Dörfer und befestigten Orte zerstörten. Sie erreichten Jaser und zogen umher in der Wüste; seine Reben blieben zurück und überquerten das Meer. Mit Reben und Trieben ist das Volk und seine Flucht gemeint, und mit der Überquerung des Meeres die Gefangennahme nach Babylon, von der wir weiter unten lesen werden: die Last der Wüste am Meer.