Jesaja 16,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit diesen Worten könnte er sich an die Besatzer Moabs wenden, vermutlich an die Assyrer und die Babylonier, und fordert sie auf, sich nicht zu scheuen, die Felder von Hesbon zu verderben und Hesbon selbst zu zerstören, wobei auch die Weinberge dort leiden sollen. Denn ich befehle euch, spricht er: Ihr Zerstörer der Völker, ihr unersättlichen und grausamen Bestien, ihr, die ihr eure Zungen verzehrt, vernichtet seine Weinberge bis nach Jazir. Auch dies ist die Stadt Moab. In diesen Worten vergleicht er die Bewohner Moabs erneut mit Trauben; es ist in den heiligen Schriften üblich, die Einwohner eines Landes oder einer Stadt mit Bäumen und Weinstöcken zu vergleichen. So wird auch über Israel gesagt: "Der Weinstock des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und der Mann Judas ist der neue Garten des Geliebten" (Jes 5,7). Doch dass gesagt wird: "Du sollst seine Trauben zertreten", zeigt, dass nicht die Assyrer Moab besiegt haben, sondern dass es der allmächtige Gott ist, der die Widersacher niederwirft und den Siegesarm stärkt.

Um das Aussehen einer Ziegelmauer zu verdeutlichen, fügt er hinzu: „Fragt mich: Was ist unumstößlicher als ein Ziegel?“ Diejenigen aber, die sich selbstgefällig mit bedeutungslosen und wertlosen Fabeln rühmen, sprechen spöttisch über die geflieste Wand. Was bedeutet es für die, die in Gerechtigkeit wohnen, gute Gedanken zu hegen? Ein guter Gedanke besteht darin, Tag und Nacht im Gesetz des Herrn zu forschen. Doch die Gedanken der Moabiter sind böse, denn sie richten sich an diejenigen, die in Gerechtigkeit leben. Daher sollten jene, die über Lehren nachdenken, die der Schande entsprechen, nicht in einen tiefen Schlaf fallen.

Wie dunkel dieser Abschnitt von den Auslegern der LXX umhüllt wird, wird deutlich, da er kaum lesbar ist. Daher wollen wir uns auf den hebräischen Text konzentrieren. Es ist charakteristisch, dass die Heilige Schrift, nachdem sie den Geist des Menschen mit frohen Botschaften aus der Verzweiflung emporgehoben hat, den Unvorsichtigen und Widerstrebenden erneut zu Umkehr aufruft, damit die Güte Gottes unsere Herzen nicht verhärtet. Nehmen wir ein Beispiel. Im Psalm 144 lesen wir: „Der Herr ist gütig zu allen, und seine Gnade ist auf allen seinen Werken“ (Psalm 144,9) und kurz darauf: „Der Herr hält alle aufrecht, die fallen, und richtet alle auf, die niedergeschlagen sind. Die Augen aller vertrauen auf dich, Herr, und du gibst ihnen Speise zur rechten Zeit“ (Psalm 144,14-15). Doch nachdem der Psalmist verheißen hat: „Der Herr beschützt alle, die ihn lieben“, fügt er hinzu: „Und er wird alle Sünder verzehren“ (Psalm 144,20), um den Zuhörer nicht leichtfertig zu machen. Er prophezeit, dass nach der Vernichtung des Antichristen und seines Vaters, des Teufels, der die ganze Erde trample, ein Thron in Barmherzigkeit errichtet wird und einer, der im Zelt Davids sitzt, verkündet der Prophet im Namen der Heiligen, die von Moab gerettet wurden und die durch Erfahrung von seinem Stolz gelehrt wurden: „Wir haben von dem Stolz Moabs gehört, oder von der Ungerechtigkeit, wie die LXX es übersetzt. Denn welcher Abtrünnige ist nicht voller Stolz? Er verachtet die demütige Gemeinschaft und betrachtet das Volk, das zur Kirche gehört, als unverständige Geschöpfe, und durch den Hochmut von Stolz und Ungerechtigkeit erhebt er sich so überheblich, dass er sich gegen den Schöpfer selbst erhebt und seine Propheten verleumdet, als ob er sich auf die Lehre des Evangeliums stütze, in dem der Heiland sagt: „So viele vor mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber“ (Joh 10,8). So wird sogar Mose, der Diener Gottes, als Mörder bezeichnet; Josua, der so viel Heiligkeit besaß, dass Sonne und Mond durch sein Wort stillstanden, wird als blutrünstig beschimpft; und David, aus dessen Abstammung Christus hervorgeht (Mt 1), wird ein Mörder und Ehebrecher genannt, obwohl er bereute und sanftmütig war, wodurch er mit der Barmherzigkeit Gottes verglichen wird. Doch obwohl er stolz und hochmütig ist und sich in ausgelassenem Jubel ergötzt, ist er kühner, als es ihm möglich wäre. Darum wird Moab untereinander klagen, d.h. alle Abtrünnigen und Weisen dieser Zeit werden miteinander schreien, wenn sie gepeinigt werden. Daher, ihr Lehrer der Kirche oder die, die aus dem Irrtum Moabs errettet wurden, macht eure Wunden bekannt, die durch die Pfeile der Abtrünnigen entstanden sind, die Mauern haben, die nicht aus viereckigen Steinen errichtet sind, aus denen der Tempel gebaut ist, und die so gefertigt sind, dass Hammer und Axt im Haus Gottes nicht gehört werden. Denn all ihre Bauwerke, die mit Hesbon verbunden sind, gehören nicht zur Wohnung des Heiligen des Herrn, von dem geschrieben steht: „Das Rauschen des Flusses erheitert den Heiligen Gottes“ (Ps. 45,5); vielmehr sind sie Vorwerke, die nur scheinbar zum Heiligen Gottes gehören: Diese Vorwerke sind des göttlichen Schutzes beraubt oder werden durch das divine Feuer verbrannt, insbesondere der Weinberg von Sabama, der eine Erhebung bedeutet, weil er sich überheben will und den Turm seines Hochmuts bis zum Himmel zu bauen beabsichtigt. Doch die hebräische Lesart der LXX enthält nicht das Wort, das den Bewohnern von Deseph zugeordnet wurde, sondern liest stattdessen ares, was einen Ziegel oder gebrannten Ziegel bedeutet.

Denn die Vorstadtfelder von Hesbon waren verwüstet, und auch der Weinberg von Sabaam. Zwischen Hesbon und Sabam liegen nur fünfhundert Schritte; durch die Metapher des Weinbergs zeigt er die Verwüstung der gesamten Region. Die Fürsten der Völker haben seine Weinstöcke abgeholzt. Er bleibt bei der Metapher, die er begonnen hat, und verdeutlicht, dass die Könige der Völker, die Moab verwüsteten, alle seine Dörfer und befestigten Orte zerstört haben. Sie erreichten Jaser und zogen durch die Wüste; seine Reben sind übrig geblieben und haben das Meer überquert. Mit den Reben und Trieben ist das Volk und seine Flucht gemeint, und mit der Überfahrt über das Meer die Gefangennahme nach Babylon, von der wir weiter unten lesen werden: die Last der Wüste am Meer.