Wenn das Land Samaria, das die zehn Stämme versinnbildlicht, vom Ansturm der Assyrer getroffen wird und die stolze Krone der Trunkenbolde Ephraims zertrümmert wird wie ein vorzeitig reifender Feigenbaum: dann wird der Herr selbst die Siegeskrone der Überlebenden des Volkes Israel sein, worunter die beiden Stämme Juda und Benjamin fallen, sowie der Geist des Gerichts für den, der urteilt, insbesondere für Hiskia, den König von Juda. Zudem wird er die Zuflucht der Rückkehrer nach der Verwüstung des Landes sein, die sich in der Stadt verbarrikadiert haben. Dies wird im Propheten deutlich, wenn wir lesen, dass hundertfünfundachtzigtausend Krieger des assyrischen Heeres durch den Engel Gottes vernichtet wurden. Aber auch Juda und Benjamin waren dem Wein des Götzendienstes verfallen und begannen, nachdem sie den ehrbaren Gottesdienst im Tempel vernachlässigt hatten, dem Bösen zu huldigen und kannten den Herrn nicht, der alles erblickt. Ihre Tische und Gottesdienste waren überflutet mit Unreinheiten, sodass sie nicht nur im Tempel, sondern auch auf den Höhen und in den Wäldern mit Abscheulichkeiten des Götzendienstes erfüllt waren, die dem Herrn keinen Raum ließen. Diese Worte sind wörtlich zu verstehen. Im allegorischen Sinne werden wir jedoch dem alten Verständnis folgen und gleichzeitig die Übersetzungen der LXX berücksichtigen. Denn nachdem der Teufel die Abtrünnigen verschlungen hat, die den hohen Berg des Stolzes erklommen haben, wird der Herr eine Krone der Herrlichkeit für die geben, die in der Gemeinschaft bleiben und im Vergleich zur breiten Masse der Abtrünnigen nur eine kleine Zahl ausmachen. Der Herr wird das Unrecht der Kinder Zions mit dem Geist des Gerichts reinigen. Wer jedoch Blut an sich trägt, wird nicht durch den Geist des Gerichts gereinigt, sondern durch brennendes Feuer. Und er wird zum Schutz seines Volkes sein und wird es vor denen bewahren, die vom Ken nektar betrunken sind und wegen des übermäßigen Genusses in die Irre gingen. Es ist oft gesagt worden, dass Wein aus Trauben gewonnen wird, während der Begriff Sikera, den Aquila als Rausch übersetzt, sich auf jede Art von Getränk bezieht, das berauschen und in Unordnung bringen kann, unabhängig von der Quelle, sei sie aus Weizen, Gerste, Hirse oder anderen Fruchtsäften. Die Priester und Propheten der Abtrünnigen wurden von Sikera berauscht und vom Wein konsumiert, und sie wussten nicht, was sie sagten. Wein wird genossen, wenn sie die Heilige Schrift falsch verstehen und verdrehen, und Sikera wird verwendet, wenn sie weltliche Weisheit und Dialektik nutzen, um andere in die Irre zu führen. Diese letzten Worte sind eher Schatten und Bilder, die bald vergehen und zerstört werden. Der Fluch wird jene treffen, die keine Frömmigkeit erstreben und alles aus Gier tun. Der Apostel lehrte auch über diese Erscheinung: "Wer auf schmeichelnde Geister und Lehren der Dämonen hört, ist ein falscher Lügner." Eine dritte Erklärung ist: Wenn der Herr die Schriftgelehrten und Pharisäer sowie ihren Komplizen Judas, den Verräter, der von Anfang an ein Dieb war, zu Fall bringen wird: dann wird er die Hoffnung und die Krone der Herrlichkeit für die Juden sein, die an den Herrn glauben. Hierunter sind sicherlich die Apostel gemeint, die er für die Verkündigung des Evangeliums bewahren wird, damit sie nicht gleich ihr Leben für Christus hingeben müssen. Denn alle Schriftgelehrten und Pharisäer, sowohl die Priester als auch die falschen Propheten, waren von dem Wein und den mit ihm verbundenen ausschweifenden Genüssen berauscht, von denen zuvor die Rede war. Ihre Netze und Strategien waren jedoch nichts wert; selbst Judas, der verriet, tat dies aus Geldgier, und die Priester, die ihn bestechen wollten, handelten aus Angst vor ihrer eigenen Verurteilung. Der Herr jedoch stellte eine Geißel aus Stricken her und trieb die Händler und die, die Tiere verkauften, aus dem Tempel und wies mit Nachdruck auf die Heiligkeit des Ortes hin, indem er sagte: "Es steht geschrieben: Mein Vater Haus soll ein Bethaus sein; ihr jedoch habt es zu einer Räuberhöhle gemacht." In dem geheimnisvollen Sinn der hebräischen Stelle geht es auch um die Schriftgelehrten und Pharisäer, deren Lehrmeinungen und Regelwerke voller Ausschweifungen und Unreinheiten sind, bis sie die Wahrheiten der Heiligen Schrift nicht mehr aufnehmen können, sondern Unverdauliches hervorbringen, sodass Gott keinen Platz in ihnen finden kann. Ich frage mich, warum Theodotion anstelle des hebräischen Begriffs ein anderes Wort verwendet hat; ich konnte keine Stelle finden, an der die Griechen diesen Begriff verwenden, es sei denn, er erdachte einen neuen Namen für die neue Materie. Denn bei den Juden ist dieser Begriff zusammengesetzt, da "Erbrochenes" als ci und "Unreinheit" als ẓoa bezeichnet wird. Alles, was Übelkeit und Erbrechen hervorruft, könnte als δοσαλία bezeichnet werden.
THEOSIS