THEOSISHieronymus von Stridon
Symmachus übersetzt anstelle von „mit stürmischer Empörung“ den Text als „und rücksichtslos seinem Zorn Luft machen“, während Theodotion die Formulierung „vom Ausbruch seines Zorns“ wählt. In einer anderen Ausgabe wird dies als „von dem plötzlichen Ausbruch deines Zorns“ übersetzt, und Aquila formuliert es als „aus dem Erguss deines Zorns oder deiner Bitterkeit“. Außerdem finden wir die Aussage „Wehe dem, der seinem Freund einen fliegenden Wirbelwind schenkt“, was in unserer Sprache „Wehe dem, der seinem Freund zu trinken gibt“ bedeutet. An einer anderen Stelle wird dies als „stürmischer Wahnsinn“ wiedergegeben. Diese Variationen zeigen die Uneinheitlichkeit der Übersetzung des hebräischen Wortes maspha (םססּּה), das in der LXX als „Unruhe“ wiedergegeben wird.
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Nebukadnezar wird immer wieder für das Vergessen seiner menschlichen Natur kritisiert. Er bot anderen Menschen Galle und Bitterkeit zu trinken an, was sowohl für Zedekia als auch für alle Menschen im Allgemeinen stehen kann. Er berauschte sie mit Bosheit, um die Blöße Zedekias und der gefangenen Menschen zu sehen. Simmachus und die Fünfte Ausgabe hingegen übersetzen: „um ihre Schande zu erkennen“. Dieses Bild eines berauschten und entehrten Mannes wird verwendet, da Nebukadnezar sie mit dem Becher seines Zorns berauschte und am Ende ihre Entblößung sah. Die, die einst herrlich waren, wurden in die tiefste Knechtschaft gebracht. Dies zeigt, dass Nebukadnezar, der Genüsse mit einem Freund teilte, selbst den Becher des Zorns des Herrn trinken und in einen tiefen Schlaf fallen wird. Er wird von der Streitkraft des Herrn umgeben sein, und seine Schande wird alles, was er gegessen hat, überdecken, und von seiner einst hohen Stellung wird er in große Bedrängnis fallen. „Denn die Missetat des Libanon wird dich bedecken“; sein Hochmut, die Zerstörung des Tempels und die Plünderung des Heiligtums werden ihn verwüsten.
Der Prophet spricht mit dem Bild des Berges Libanon; dabei sind die Opfer und heiligen Dinge sowie die Menge der in Jerusalem gefallenen Völker gemeint, die mit Tieren verglichen werden, wie es heißt: „Und das Schlachten der Tiere wird dich bedrücken.“ Du sollst all dies ertragen, weil du Juda verwüstet und das verheißene Land, die Stadt Jerusalem und deren Bewohner in Schutt und Asche gelegt hast.
In Lydda traf ich einen Hebräer, der als weise galt und als „Kenner der Überlieferungen“ bezeichnet wurde. Er erzählte folgendes ergreifende Beispiel: Zedekia, der von Nebukadnezar in Rablaoa, d.h. Antiochia, geblendet und verspottet wurde, wurde nach Babylon verschleppt. An bestimmten Tagen, an denen Nebukadnezar ein Festmahl gab, befahl er, Zedekia einen Trank zu geben, nach dessen Einnahme der Magen des Trinkenden geschwächt wurde. Schließlich wurde Zedekia in die Versammlung der Festtagenden gebracht und konnte die Schmerzen seines Magens nicht zurückhalten, was die Worte der Schrift erklärt: „Wehe dem, der seinem Freund zu trinken gibt und ihm Galle hinzufügt, um seine Blöße zu sehen und Schande statt Ehre“. Dies geschah, weil gerade Zedekia, einst mächtiger König, zu einer solchen Unreinheit herabgezogen wurde. Gottes Drohung, dass auch Nebukadnezar jenen Trank trinken und das erleiden wird, was Zedekia ertragen musste, verdeutlicht die Absurdität der Situation.
Würden die Worte „Du wirst auch trinken und in einen schweren Schlaf fallen“ den Kelch nicht im tatsächlichen Sinne meinen, sondern das Unglück, das Nebukadnezar treffen würde, müsste auch der Becher, den Zedekia erhielt, als Symbol des Unglücks verstanden werden. Falls jedoch behauptet wird, dass ein solches Getränk tatsächlich zubereitet wurde, muss auch das Unglück in Nebukadnezar, der den Kelch trinken wird, in der Form von Unglück interpretiert werden, was im Gegensatz zur hebräischen Tradition steht.
Kommen wir nun zur geistlichen Bedeutung des Textes: Wehe dir, du Teufel oder Antichrist, oder die irreführenden Lehren der Ketzer, denn du berauschst die Völker mit deinen trüben Lehren und weichst ihren Glauben. Du gibst ihnen zu trinken, nicht aus den klaren Quellen des Lebens, sondern aus trüben Wassern, wie Jeremia sagt: „Was geht es dich an, vom Wasser der Wege Ägyptens zu trinken?“ Im Hebräischen wird dies als „trübe“ oder „schlammig“ übersetzt. Zwar entsprangen die Flüsse Ägyptens einst dem Paradies, doch verloren sie durch den Verfall ihre Reinheit und wurden schmutzig. Der heilige Mann spricht mit Freude: „Unsere Seelen sind über den stürmischen Strom gegangen“. Vergleicht man den Bach Korat, aus dem Elia trank, mit dem Bach, den der Herr auf dem Weg trinken wollte, stellt man fest, dass jeder, der in der Wüste war, auch aus dem Kelch der Prüfungen trinken musste.
Der Herr, der Mensch wurde, sprach in dem Moment seiner Majestät, als er den Kelch des Leidens vor sich sah: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“. Doch letztlich wusste er, dass nur er selbst das Wasser reinigen könnte. Der Teufel berauscht die Menschen durch Verderbnis und verführerische Lehren. Die Lehren der Kirche sind jedoch klar und hell, wohingegen die, die die Menschen berauschen, diese nicht in die Nähe des Herrn führen. Denn sie haben das Haus des Vaters in eine Räuberhöhle verwandelt, weil sie ein verborgenes Wissen versprachen und die Geheimnisse der Kirche irreführend entschlüsselten.
Darum lasst uns nicht in die Höhlen der Ketzer gehen, sondern eintreten in die Höhe des Berges Sinai, wo der Herr zu sehen ist. Wenn aber jemand, der ein Lehrer der Kirche ist, aus Gewinnsucht handelt und Gaben des Heiligen Geistes verkauft, so wird er nicht das Bethaus in ein Betrügerheim verwandeln, sondern das Haus des Vaters in eine Handelsstätte.
Die Worte: „Trinke auch du von der Sättigung der Unehre und sei bewegt“, richten sich an den Teufel oder die irreführenden Lehren, die sich als goldenes Gefäß präsentieren. So wird der Teufel auch den Becher des Herrn trinken, der gefüllt ist mit reinem Wein, was bedeutet, dass er sich von seinem Hochmut abwenden muss.
Er wird die Konsequenzen seiner Taten erleiden, während die Missetat des Libanon ihn bedecken wird und sie ihre Schwäche in den Unglücksnöten ertragen müssen, weil sie Menschen zu Fall gebracht haben. Wenn wir auf die Person der Häretiker blicken oder auf den Antichristen, der die Lehren Christi umkehren will, erkennen wir, dass auch er von seinem eigenen Kelch trinken wird und voller Schande sein wird, wenn das Ende kommt.
Diese Stelle, die wir zitierten, „Wehe dem, der seinem Nächsten mit wütendem Zorn zu trinken gibt“, kann sowohl auf Nebukadnezar als auch auf den Teufel oder den Antichristen angewendet werden.