Jesaja 28,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

sie werden mit der Erwartung künftiger Segnungen und mit Herrlichkeit bedacht, da sie mit ihm herrschen und in den höchsten Ehren Teil haben dürfen, und sie sind würdig des Staunens und der Herrlichkeit; denn welche Ehre kann die übertreffen, die denen zuteilwird, die in Christus, der Krone des Reiches, Hoffnung haben? An anderer Stelle spricht der Prophet Jesaja direkt zu ihnen: "Und du sollst eine Krone der Güte sein und ein Diadem des Reiches in der Hand deines Gottes" (Jesaja 62,3); denn Christus wird jene, die an ihn glauben, mit unendlichem Ruhm krönen und sie mit der freudigsten Hoffnung erfüllen. Und das Überbleibsel, das mein Volk bezeichnet, d.h. der Überrest der Juden, wird all dies empfangen, auch in Verbindung mit einem anderen Volk, d.h. den Heiden, die in dem Bewusstsein ihrer Größe in Christus zu ihrem himmlischen Vater beten und rufen: Herr, wie eine Waffe der Gunst hat er uns gekrönt (Psalm 5,13). Denn als Gott, der Vater, sein Wohlgefallen an uns zeigte, trat Christus für uns in Erscheinung als unzerstörbare Waffe, indem er sich den Angriffen des Bösen entgegensetzte und sein Volk unverwundbar vor seiner Bosheit schützte. Auf diesen Aspekt spricht er an, wenn er von den Übriggebliebenen erwähnt, d.h. von denen, die durch den Glauben gerechtfertigt sind: sie werden dem Geist des Gerichts und der Festung derer überlassen, die sich dem Untergang widersetzen. In der Anfangszeit hat der Satan die Menschen ins Verderben gestürzt, indem er sie in die Tiefen der Sünde führte; denn, wie der Psalmist sagt: "Alle sind in die Irre gegangen, alle sind miteinander verzehrt worden; da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer" (Psalm 52,4). Doch als das eingeborene Wort des Vaters Mensch wurde, sprach er über uns Gericht und über den Satan, der über uns herrschte, und bestimmte dessen Vernichtung und Entfernen als Verderber und Menschenmörder von der Erde und rettete die, die so zugrunde gegangen waren, nämlich uns. Er lehrt dies mit den Worten: "Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden; und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen" (Johannes 12,31.32), denn er stellt klar: Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern um durch ihn die Welt zu retten (Johannes 3,17). Inwiefern sagt er also, dass das Gericht von dieser Welt ist? Denn wir haben einst mit den Worten der Propheten gerufen: "Stehe auf, Herr, und rufe mein Gericht, mein Gott und mein Herr, zu meinem Volk" (Psalm 34,23). Und wenn das gerechte Urteil an uns vollstreckt worden ist, danken wir und sagen: "Wir wollen dich, Herr, von ganzem Herzen bekennen, wir wollen alle deine Wunder besingen, wir wollen deinem Namen oben singen" (Psalm 9,2.3). Aus welchem Grund? Weil du mein Gericht und meinen Rechtsstreit geführt hast; du hast auf dem Thron gesessen und Gerechtigkeit geübt. Du hast die Zunge verboten, und die Gottlosen gehen zugrunde (Ps. 9:5, 6). Denn die Herrschaften der Dämonen wurden gerichtet, und mit ihnen ist der Böse, also der Satan, verloren gegangen. Auf diese Weise wird er bewahrt bleiben, denn er hat gerichtet und gerechtfertigt, wie ich sagte, in Gericht und Kraft, d.h. in gerechtem Urteil und göttlicher Macht, indem er untersagte, diejenigen zu vernichten, die an ihn glaubten.

Als das Land Samaria, also die zehn Stämme, von der Flut der Assyrer überflutet und die Krone des Hochmuts der Trunkenbolde Ephraims zertrümmert wurde, wird der Herr selbst die Siegeskrone der Überlebenden des Volkes Israel sein, d.h. jener der beiden Stämme Juda und Benjamin, und der Geist des Gerichts für den, der zur Verantwortung gerufen wird, zweifellos für Hiskia, den König von Juda, und die Zuflucht für jene, die nach der Verwüstung des Landes aus der Schlacht zurückkehrten und sich in der Stadt verbarrikadierten. Dies wird auch beim Propheten selbst festgehalten, wo erwähnt wird, dass hundertfünfundachtzigtausend Krieger des assyrischen Heeres durch den mächtigen Engel vernichtet wurden. Doch auch Juda und Benjamin waren betrunken vom Wein des Götzendienstes und begannen, nachdem sie den Gottesdienst im Tempel verachteten, Abbilder von Dämonen zu verehren und kannten nicht den Herrn, der alles sieht. Denn alle ihre Tische und alle religiösen Feiern waren mit Unreinem und Erbrochenem angefüllt, sodass sie nicht nur im Tempel, sondern auch auf den Höhen der Berge und in den Wäldern alles mit Abscheulichkeiten des Götzendienstes erfüllten, und der Herr hatte keinen Raum für sie. Dies versteht sich im wörtlichen Sinne. In allegorischer Sicht werden wir dem früheren Verständnis folgen, jedoch auch die LXX der Ausleger nicht unberücksichtigt lassen. Denn nachdem der Teufel die Irrenden verschlungen hat, die sich vom Hochmut leiten ließen, wird der Herr eine Krone der Herrlichkeit für die sein, die in der Kirche bleiben, und diese werden im Vergleich zu der Menge, die sich verirrt hat, gering sein. Der Herr wird die Unreinheit der Söhne und Töchter Zions mit dem Geist des Gerichts reinigen. Wer jedoch mit Schuld behaftet ist, wird nicht durch den Geist des Gerichts gereinigt, sondern durch brennendes Feuer. Und er wird eine Zuflucht für das Volk sein und wird nicht zulassen, dass jene, die betrunken sind vom Wein der Schlangen und durch die Schekera in die Irre gegangen sind, zu Schaden kommen. Wir haben bereits erwähnt, dass Wein aus Trauben gemacht wird und sikera, was Aquila als Rausch übersetzt hat, jedes Getränk bedeutet, das den Geist betäubt und in Unordnung bringt. Diese Priester und Propheten der Abweichler waren von Sikera berauscht und vom Wein verzehrt, und wussten nicht, was sie sagten. Wein wird getrunken, wenn sie die Heilige Schrift missverstehen und verdrehen, während die Sikera jene weltliche Weisheit und die Fallen der Dialektik ist, die sie fangen soll, die besser als Fesseln Gespenster genannt werden sollten, das sind schattenhafte Abbildungen, die schnell verschwinden und zerfallen. Der Fluch wird die treffen, die sich keine Gottseligkeit erlangen wollen und alles aus Gier tun. Der Apostel warnte auch vor dieser Erscheinung: "Wer auf schmeichelnde Geister und Lehren der Dämonen hört, ist ein Lügner" (1 Tim 4,1.2). Eine dritte Auslegung besagt: Wenn der Herr die Schriftgelehrten und Pharisäer sowie ihren Komplizen Judas, den Verräter, stürzt, der von Anfang an ein Dieb war, denn er trug die Kasse mit dem Geld für die Armen (Joh 12,6; Joh 13,29), wird er die Hoffnung und die Krone der Herrlichkeit für diejenigen unter den Juden sein, die an ihm glauben. Zweifellos sind damit die Apostel gemeint, die er zur Verkündigung des Evangeliums bewahren wird, und er wird nicht zulassen, dass sie sofort ihr Blut für Christus vergießen. Denn alle Schriftgelehrten und Pharisäer, sowohl die Priester als auch die falschen Propheten, waren berauscht von dem Wein und den anderen Stoffen, die hierin erwähnt werden. Ihre Netze und Hochburgen waren wertlos; denn selbst Judas, der verriet, tat es aus Geldgier, und die Priester, die den Verräter bestachen, taten dies aus Angst vor der eigenen Verurteilung. Denn der Herr nahm eine Geißel aus Stricken und vertrieb die Händler aus dem Tempel, die Ochsen und Schafe verkauften, und stieß die Tische der Geldwechsler um und rief ihnen zu: „Es steht geschrieben: 'Meines Vaters Haus soll ein Bethaus sein'; ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht“ (Mt 21,13; Joh 2,16). Im geheimnisvollen Sinn des hebräischen Textes, wo wir gesagt haben, dass alle ihre Tische voll Erbrochenem und Unreinheit sind, sodass kein Raum mehr da ist, können wir dies auf die Abweichler sowie auf die Schriftgelehrten und Pharisäer anwenden, dass wir ihre gesamte Lehre und alle ihre Vorschriften als voll von Erbrochenem und Unreinheit betrachten, bis sie die Klarheit der Heiligen Schrift verdauen und sie dem gesamten Körper nicht lebenserhaltend machen, sondern unverdaut und stinkend wieder ausspucken, sodass Gott keinen Raum in ihnen findet. Ich frage mich, warum Theodotion statt des hebräischen Wortes cisoa (קיא צואה), das Aquila mit Erbrochenem der Unreinheit und Simmachus nur mit Erbrechen übersetzt, έμετον ουσαλίας, was bedeutet, Erbrechen δοσαλίας,- ich konnte keinen Ort finden, wo die Griechen dieses letztgenannte Wort verwenden, es sei denn, er hätte einen neuen Begriff für ein neuartiges Phänomen geprägt. Denn auch bei den Juden ist es eine Kombination, denn Erbrochenes heißt ci (קיא) und ѕoa (צואה) bedeutet unrein. So kann alles, was Übelkeit und Erbrechen hervorruft, δοσαλία genannt werden.